Page 124 - 原住民族文獻第11輯

生物者相反之處在於，大型動物們是遠身者，因此，以其為名或有疏離甚至敵人之
意涵，故較少在親族間命名時使用之。此套動物觀出現於命名場域上，它與神話傳
說故事體內的動物觀念，或已然一起構成泰雅族與動物千百年相處的一份紀錄。
布農族關於與動物極親密關聯如變身或私通生育後代之傳說故事非常多，幾

乎占了日治時期佐山團隊調查資料的大部分。那應是該族認識動物並與之積極互動
以為共存於大環境的一環。在古時代的動物理解如此，因此，對於訪問者的探問，
就有如夜裡爐灶旁傳承後代敘事一般地侃侃而談。當時的動物觀係以一種毫無隱諱
之姿直接表達出來。不過，在命名之另類動物觀的文化場域裡，動物的位置就沒如

此暢行無阻了。前節已經提及，當代布農族人表示該族以動物名稱為人名之例子極
少，而此一冷清現象與古時代的動物熱鬧場景成了極端的對比。
三族的例子讓我們初步學到族人對於動物出現於自我生活時空的安置知識。原
本的假設是，同一個族群的動物觀或許會有一脈延伸的發展，也就是說，代表古時
代神話傳說情境，即可能與現實生活的狀況有所關連。不過，事實上，過去時光的

人與動物親密連結情景，並未全然積極落實於現世人類社會生活。換句話說，以動
物為名，或許就代表特定動物駐地人類世界，以茲延續古時代彼此得以溝通一事，
基本上並未充分呈現。三族的情況不同，泰雅動物命名居冠，但也非具有駐地聯繫
的味道，因為這些動物人名在日常生活中甚至少有人知悉那實際上源起於特定動物

（例如，名為Yaway者，不知道該名是一種鳥），也就是名字是動物，但，它已然
失去許多古時代可能附於其身的故事了。沒故事，就不會是動物派駐人類世界的中
介者，二者無有連線了。布農動物命名最少，縱使古時代人與動物密切相關，反而
地形地勢地貌為名者多，或許居處高地感受到強烈俊偉山勢有關。阿美居間，但，
多以籠統綜括性動物為名，他們也缺乏直接連上古時需求的意涵。總之，原民動物

觀不是一脈的單元解釋可通，他們全都擁有多元處置原則，以期合於社會情境與文
化價值之需。

VI. 結語：動物和人分庭古時與今世之文化史

本文描述了阿美、泰雅及布農等三族神話傳說故事裡的動物角色，並以之作為
原民所稱之古時代的動物觀。古時代裡的人類與動物生活於同一自然空間，彼此從
陌生到熟悉，而此一過程中也發展出各式各樣的雙邊關係，其中有喜有憂，也有恩

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