Page 126 - 原住民族文獻第11輯
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置目的。至於中美洲馬雅文化研究者Gary H. Gossen之印地安原住民相信動物靈體與
人是合一的，而且那是個人和動物靈體之間的連線，並藉此來與超自然力量相呼應
（1994: 556-557）的說法。拿來與臺灣原民的傳統宇宙觀進行比較，或也能有提示
之作用。既然人與動物通話順暢，那背後傳達之思想感情或聰慧性質，則應在動物
身上也能發現。最後，另有研究者提及，與動物相關的故事裡，常見動物受難的情
節，而此時人類表現出來的是站在動物一方的同情心，抑或有其他意念，即可成為
文化分析的考量重點（cf. Fritscher 1989[1985]: 394-395）。臺灣原民神話傳說裡，動
物當然也有受難記錄，而那多半牽涉到更複雜的人類係屬加害者或同時也受害的歷
程，值得進一步剖析。總而言之，原民的古時代與現今世，在動物不斷現身的情境
裡，人們持續為大家共創的文化史添加色彩，而舊時傳說縱使遠去，爐灶與望星月
聆聽的日子似乎也被現代生活稀釋殆盡，會說話的動物失去了許多表現機會，而或
許這就是擁有動物人名的族人個人，得以重新證明此份形式上超越人類的動態生命
體，事實上依然深具價值的一刻，畢竟，人們之會為小孩小名大名取名動物，即是
念念不忘的意思。
誌謝
本文撰寫期間承阿美族音樂人Kacaw Halong／黃路帖和Nakaw Cihek／李翠雲老
師伉儷、布農族文化工作者Alang Manglavan／阿浪•滿拉旺／杜石鑾博士、泰雅族
族語文化專家Watan Taya’／張新仙與Bengah Saraw／宗菊妹老師伉儷、以及Kuoyung
Silan／宋國用準博士與Aho Batu／李慧慧博士多所指導協助，謹表謝忱。
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引用書目
朱清義
2010 〈淺談―阿美族姓名學〉。刊於《教育部98年度原住民族語文學創作獎作品集》。教育
部編，頁96-99。臺北：教育部。
李亦園
1963 〈南澳泰雅族的神話傳說〉。《中央研究院民族學研究所集刊》15：97-135。
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