Page 123 - 原住民族文獻第11輯

本期專題 1

與神話故事情節中的動物界定，係屬同一個動物觀念的文化產物嗎？筆者對此特別
感興趣。
阿美族神話傳說裡的動物行為，主要有幫助人類者（如撐起了天），有與人類
爭奪情人者（如與動物偷情），有與人類轉換身分者（如人變成動物），以及有做

為示範供人類模仿學習者（如從昆蟲或鳥類處學到性行為）。其中大量故事均指出
古時代人類與動物的交流密切程度與方法，遠超乎現今時空的所為。那是阿美族的
動物觀之一，而它全部呈現於古遠長輩傳下的敘事內容裡。
阿美族另一動物觀顯現於命名原則與實務上。日治時期佐山團隊編撰之文獻

說明蟲類似乎是最主要的動物人名來源，而今天所知者卻是陸地最強Tomay／熊和
海中最多的Foting／魚類，是為最受歡迎的二個名字。阿美族人狩獵少有以蟲為對
象，所以稱呼人以蟲名，理論上合乎於田野中族人的講法。但是，熊和魚則是狩獵
對象，前者打到是大英雄，後者天天可能都會有進帳，以補充動物蛋白質之需。當
然，期望成為大英雄獵到熊，以及盼望可以打到很多魚，因此取名熊或魚，邏輯可

通。但是，它已然超乎古時代神話傳說時期的動物觀。也就是人與動物交流的多樣
性已成過往。那是大家一同並居大自然環境的年代，而今則是二者分立的狀態，各
忙各的，似也不再知悉對方與我的歷史關係。
泰雅族神話傳說故事主題有鳥類對人類出現的協助、人類自飛蠅身上學到性行

為操作方式、人類與多種哺乳類或鳥類或昆蟲變身、描述山林霸主熊與豹的關係、
說明家庭跳蚤頭蝨的源頭、以及人與豬隻私通等。綜觀故事內涵，族人幾乎已能掌
握共處自然界可自我移動之生命體的與己關係。人類和牠們很親近，因為其中有許
多就是人類的化身，或者作為人們學習對象及相戀的選擇。泰雅動物觀的古時代版如
此，而其內涵隨著時間代代相傳，造就了族人對生命總體理解的一個重要環節。

泰雅族命名的避開utux原則，似乎就是造成小型動物尤其是昆蟲和小魚小鳥名
字較多之因。族人細膩地使用特定種類小動物稱呼家人族親，如此可以不會因僅
僅宏觀地稱呼魚或者蟲而少掉了更多取名可能性。換句話說，若以泛稱魚／qulih命
名家人，那麼更細微分類之各種魚就很難被用來稱呼其他人了，因為總稱已被使用

了。昆蟲方面的情形亦然。不過，哺乳類如猴子、白鼻心等等就是單一種類之認
知，所以，即可直接以其為人名。泰雅族的此等動物觀，透露出其以近身可見可知
的各類蟲鳥來稱喊家人，是為周遭環境掌握得宜的寫照。而可供狩獵的哺乳類多數
必須深入山林才能發現，等於是和其不斷捉迷藏，遇著不易。與蟲鳥屬於近身動態

(123) 從「古時代」到「現今世」─ 阿美、泰雅及布農三族的動物界定 15