Page 142 - 原住民族文獻第11輯

件動作是要取酒或嚼碎米飯置於地 suami
擅獵者
上，感謝獵物將其身體賜予。獵人
在解剖獵物時，在其胸前切劃第一
刀時也要口中發出滋滋聲，跟獵物

表示感謝，並請土地神繼續庇佑給
hzo ak’e mameoi
予豐獵。因此《臺灣省通誌稿》即
獸魂 土地神
提到，狩獵在鄒族社會是「聖潔行
圖9 擅獵者與土地神、獸魂關係示意圖
為」，延伸出來的禁忌也繁多，嚴
（圖片來源：作者繪圖，2022/6）
重觸犯獵忌，身體會遭致穢物所入
侵而得怪病，鄒人稱之mea-hupa（衛惠林等 1951）。以此觀點而言，「suaemi擅獵者
／hzo獸魂／ak’e-mameoi土地神」三者，是鄒族狩獵信仰的三大主體，擅獵者需要土
地神的庇佑，也需要獸魂的犧牲，而獸魂接受土地神的管理，擅獵者要對土地神和
獸魂舉行相關的祭祀儀式。於是，在狩獵場域中三者構成相連、互動又彼此共生的

關係（如圖9）規範鄒族人的狩獵行動。

V. 結論

本文從民族動物學範疇探討鄒族狩獵動物學，第一節簡略地說明一般動物學和
民族動物學的內容及其差異，接著第二節從山豬形態學討論鄒族關於山豬的知識、
利用、分配以及鄒人所賦予的社會文化意義，從山豬的知識與慣習初步呈現鄒族的
狩獵動物觀，第三節以三類與狩獵相關的動物例子，進一步說明在鄒族狩獵文化脈
絡下關於動物的知識與慣習，第四節試著從四個面向界定鄒族狩獵動物學的內涵與

特質。文末，再歸納以下幾個具體的研究成果、價值及其可能影響，作為結論。
本文蒐集整理鄒族狩獵動物相關的在地知識與慣習，設法保留及還原知識所屬
族語及原本的脈絡，從中耙梳鄒人關於狩獵動物知識，以及鄒人賦予野生動物社會
文化的意義，諸如獵場概念、狩獵方法、獵物種類、獵物分配、狩獵信仰、狩獵與

工藝、飲食文化、漁區管理、捕撈技術等等，發現這些動物知識與慣習巧妙地符應
鄒族的社會結構、價值和秩序。
本文探討動物知識慣習涉及之宗教信仰，將鄒人與動物之間的關連神聖化。
例如獵人、獸魂以及土地神三者之間的連結與共生；將獵物區分為可食、可獵／禁

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