Page 143 - 原住民族文獻第11輯

本期專題 2

食、禁獵，可作為祭祀貢品／不可作為祭祀貢品，這些禁忌規範同樣呈現鄒人關於
獸魂及土地神的敬畏之情，這樣的動物觀也衍生鄒人對土地及動物的peisia禁忌和
einu倫理觀念。鄒人對狩獵動的利用、分配以及贈予慣習隱含了等級區分，例如獵
物可作為贈禮／不可作為贈禮的慣習、好吃／不好吃等等，此映照出鄒人敬重長者

的社會價值，這是雜揉著動物科學以及民族、社會、文化的民族動物觀。
鄒族狩獵動物學提供與一般動物學不同的知識與方法論研究取徑，值得學界
關注。鄒族狩獵動物學提供多層多樣的山林知識樣貌，如奇花異草般讓關心野生動
物或徜徉山林的社會大眾，增加民族文化的有趣視角。此外，在當代臺灣社會關注

多元文化以及建構原住民族知識體系之際，本狩獵動物學除提供一個可行的研究途
徑，並以實證資料闡釋鄒族不同於主流族群的知識體系精髓。綜觀以上研究成果，
筆者認為本文雖然定位為芻議階段，但可視為民族知識建構工程、知識解殖工程，
更是族群文化發展的學術工程的重要起步。

附註
1 本文狩獵和漁撈這兩個詞融合使用，為行文之便大部份以狩獵稱之，亦即狩獵經常包含漁撈，這
也符合鄒族傳統的概念，山林及河川均稱為hupa，意即獵場，交由各氏族管理。
2 本文使用鄒語拼音採用教育部頒訂之符號，以斜體呈現，便與英文作區別。為書寫便利，符號u
均以x代替。
3 如中央研究院民族學研究所2001年編譯《番族慣習調查報告書第四卷•鄒族》、2015年編譯
《蕃族調查報告書第三冊：鄒族（阿里山蕃、四社蕃、簡仔霧蕃）》、宋文薰1994年撰《鳥居
龍藏眼中的台灣原住民：跨越世紀的影像》、湯淺浩史於2000年著之《瀨川孝吉 台灣原住民族
影像誌―鄒族篇》以及衛惠林等1951年《臺灣省通志：卷八同冑志第六冊曹族篇》等民族誌，
即為典型之作。
4 狩獵文化之採訪工作分別於2018/10/21於山美村第七鄰聽取莊新生長老解說狩獵文化；2019/2/15
於鄒族自然文化中心第二次聽取莊新生長老解說狩獵文化；2019/4/19於茶山部落採訪汪萬興及
汪榮華長老；2019/4/26於新美部落採訪汪萬興及方新忠長老。
5 筆者在部落訪談中蒐集到獵到山豬被詛咒的故事。有獵人以犬獵獵獲山豬，此山豬是在別家族的
獵場被擊殺，就獵物分配規範而言，應該分配一份獵物給該獵場主人，鄒人稱nu-no-hupa，但
這些獵人並未依規範分配獵物，結果被獵場主人知道之後，氣憤之下就行詛咒儀式，獵人必須再
以獵獲公山豬作為賠償。
6 經採訪新美部落長老汪漢輝表示，「錦雉」之鄒語為tovosu no ngeesangsi，原意是「平原地區
的藍腹鷳」，從名稱可知鄒族並無「錦雉」之專名，僅以組合詞代替。
7 參《蕃族調查報告書第三冊：鄒族》、《番族慣習調查報告書第四卷•鄒族》、《臺灣省通誌
稿：卷八同冑志第一冊曹族篇》等民族誌文獻。
8 nsoo是野獸喜歡的山泉，本文簡稱獸泉。獵場有一些山泉含有特殊礦物質，野生動物喜歡飲用，
經常出沒泉處。獵人會在泉水周邊放陷阱，或做埋伏獵。如果獵場有多處獸泉，就是一個非常好

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