Page 233 - 原住民族文獻第11輯

本期專題 3

文健站？因列冊服務人數限制，希望進入站點，但與協會或計畫負責人不熟識，不
好意思主動詢問。也就是說，受到特定條件影響，能在同一站接受服務的長者，通
常多是與站內服務人員或長者有某種的淵源或關連。去與不去之間，是參與文健站
的長者熱心分享，帶著朋友加入為多；至於從來沒去主要是因不知有此服務，或不

得其門而入。
從站內成員「組」成的網絡，分析都市中的「人群組合」，他們可以是同鄉、
同部落、同族群、同好同目標等聚在文健站；也可以是不同原鄉、不同部落、不同
族群、不同社區、不同興趣等重組聚合。筆者以「鄉社群組」比喻都會區跨族群、

跨文化的「組」合，彼此有同源，也有不同來源，這樣的「跨域組合」關係即是在
都會區所產生的一種泛群認同群體。
鄉社群組係在不同生活領域，彼此認同是多變且多層次。特定個人在不同範
疇中，對於自我的歸屬是清楚，且是接近左右逢源的狀態，而不是相互衝突。例如
中壢文健站的阿美族長者，在面對其他站點時，會說：「我是中壢文健站」，但在

站內或站外，會說「我是阿美族」，面對阿美族時則強調來自「臺東關山」，又會
說「我住在平鎮」等，遇到不同情境，有不同的自我分類與認同，並不會產生衝突
或困擾。這與原鄉文健站以同鄉、同部落、同族群的組合，性質不同，如同站內長
者常稱，我們是「聯合國」，來自不同的地方，住在不同的社區，也有不同的族群

等，內部有同質也有異質，但對外又呈現同質，以彼此是自己人，是一家人來稱。

IV. 文化怎麼顧健康

原住民族使用現代西醫治療疾病的歷史十分短暫，奠基自日本時代，在此之

前各族在不同的文化脈絡，自有一套因應疾病的傳統治療系統，不僅有對各種疾病
的詮釋，也有各種以「超自然療法」祈求恢復健康的儀式，以及生活經驗歸結的草
藥、果物的「自然療法」，以民族植物及動物維持健康、預防及治療疾病，形成
豐富的傳統治療保健知識（陳芬苓、徐菁苹 2008：411-419；陳俊男 2015；日宏煜

2012：153）。
阿美族把不順遂統稱為「adada」與疾病相當。因神靈kawas所引起adada，則
由巫醫（cikawasay）醫治，如因個人不節制，違反大自然規律，造成的人為疾病
（mangta’ay adada），分為內部疾病及刀外傷，則有豐富的野蔬藥草圖譜給予醫治，

(233) 「鄉社群組」跨文化的健康照顧：桃園市都會區原住民族文健站引入文化概念實踐長照2.0 49