Page 259 - 原住民族文獻第11輯

本期專題 4

VI. 結語：原民「病主體論」發凡

體質特徵、史前文化、加上現生社會文化是一種全貌組合，而社會文化諸如親
屬、政治、宗教、藝術、社團等等之總和，也是一類全貌樣態。全貌形體無論已然被

建置成一大脈絡與否，各式各樣的項類，就是代表特定人群的人類學民族誌文本。
只是，在本文關懷的對象上，那是一份相對闕如的文本，因為疾病或說人的康健體
系以及阻卻病態等之知識技藝，在該等巨冊百萬言說裡，總是找不著清晰影子。
文化的特質就是黏密而深層。疾病被全貌觀民族誌忽略，往後比半世紀更長時

間裡，阿美族僅見偶爾短篇報告，泰雅族更幾乎闕如。但是，今日再燃話題，則三
代之後的後輩族人，卻有不少人能侃侃而談，有如山林各點各類醫用植被與動物，
全入我手我心，甚至今日還在續用。外顯上，現代醫療醫院診所醫生護理等等，多
已成普通常識，大家也會就自己需要前往報到。但是，從前的巫醫脈絡以及巫醫以
外的家庭社區傷病應付，多少都還由族人們接續故事與知識。巫醫的神奇認定，是

一種文化尊敬與認同的表意，而對其療效或報酬需索挖苦者，則是在傳統變動中的
文化徬徨表現。外來宗教或許消除了不少被認定屬於非正靈體範疇的原民傳統，然
而，文化黏密特性仍難以全部消除，它縱使被賦予負面界定，人們記憶庫裡影像猶
新，話題一開，立即文化的疾病論述大把推出，那怕已被全貌觀民族誌忘卻多時。

阿美和泰雅二族不是自kawas與cikawasay以及utux與phgup一躍轉到現代醫學，而
是自其原本就擁有的生活日常的大自然走動之病傷經驗，慢慢轉化或融合的。新式
藥物和自然界治療用品，都是物質屬性的身體接納者，它們之間的連線可以被以視
覺感受來理解。這是物質世界的轉置，前現代時期有物質世界的需求，現代時空亦
然。cikawasay和phgup過去備受尊崇，他們也的確解決了許多族人困難，因此，今天

回味起來，仍多有津津樂道的氛圍，畢竟，那是一份長長久久的文化記憶，不會無
端就滅。當然，全貌觀民族誌也多以其為記錄對象，惟卻跟著只強調喪葬的內涵，
反而大大失卻對於死亡之前的疾病探索。有病才有死，那又為何只積極寫死的種
種，而不去多談死前各種疾病纏身的情況？這當然不是一個kawas或utux可以回答的

問題，因為死傷病痛多半存在於日常中而不是巫醫的業務工作項目裡。
張珣曾為文描述疾病與文化關係（2018：7-46），並藉此提及幾位人類學者的
貢獻。然而，在原民方面，其實寥寥可數，被她所認可者及其研究內容，多數有言
過其實之嫌。也就是說，少數幾位學者所論之原民疾病不是僅簡寫單字族稱病名，

(259) 被忽略的文化─ 原民「病主體論」發凡 75