Page 257 - 原住民族文獻第11輯

本期專題 4

找phgup（巫醫）是一般回應詢問的正式說法，過去全貌觀民族誌訪查員就是如此詢
問而獲得答案。巫醫會問有無做過不良的事情等等，然後看珠子是否自竿頭落下來
判斷下一步作法。送一隻雞或一頭豬為最後給予巫師報酬的方式，還沒真正見過送
牛者。巫醫現在都沒了，復興區最後一位Remuy Pawan住三民一帶，也已經過世。

phgup很容易被人與mhnyi弄混，前者治病，後者施巫害人。泰雅社會總有傳言某處
部落mhnyi特多，大家提醒不要前往。有一位長輩女士因為幼時常跟著巫師祖母四處
走，知道不少相關知識，卻在家裡被丈夫指其為mhnyi，至今仍很感痛苦。
很嚴重的狀況才會找巫醫，平常問題小小偏方即可。有求者會主動去巫醫家

裡。punu’（瘧疾）和wasiq（天花）人人懼怕，s’asi（咳嗽）和m’atu（感冒）則很平
常。kyapun behuy（風邪），即所謂精神錯亂，會請教巫師找到原因。依照泰雅族道
德觀念，凡不與人分享好處，就會中邪。pangih（結痂）和ngahoq（腫脹），不會者
巫醫。似乎看不見或摸不著頭緒的病因，才尋求巫醫協助，實體看認出傷病，多數
找家人或友親自行處理。麻疹據稱吃野鼠肉湯有效。一般用餐時，長輩會鼓勵小孩

多吃某些食物，因為那是iyu／藥，有益身體。iyu一稱來自日語和中文，顯見傳統上
並無藥物的觀念。但是，說食物是藥，對身體好，此時的藥，應該相當於補品之意
思，而非治療用物。
有位老前輩一下子就說出paktao是巫師。按一般理解，paktao是平埔族群巫師的

稱呼，像臺北「北投」和萬里「八斗」以及基隆一帶「八斗子」等名稱，即源自該
詞。該名長者或許過去曾有過接觸經驗而獲得該字詞，更而運用於自我泰雅族的
敘事裡。他就以paktao來界定傳統珠子與立竿儀式的過程。一般外傷病如lilu’（蜂窩
性組織炎）、siki’（皮膚病）、spliq（拉肚子）等不找巫醫，而mrbin（瘧疾）和skari
（出血痢疾）則不一定。但，tringl或katun behuy（中邪），一定請教巫醫。有一次

某獵人打很多隻yapit（飛鼠）掉到地上，他想一隻隻取回，但卻找不到，原來是被
utux（靈體）抓去，回家後趕忙找巫師。過去原民很健康，不會生什麼病，有病，
就自己設法。蜂窩性組織炎可以樹皮和百合花頭敷之，以利抽出膿汁。一位研究參
與者／報導人的祖母為巫醫，外地人來請教問題，有時帶上糯米和豆子當報酬。巫

師負責與靈界打交道。日本人來之後，有了醫生和藥物，小孩生病就揹去鎮裡打
針。縱然如此，許多藥方仍流行於部落，例如，以蘆葦草加上水攪拌出泡沫，對治
療腰痛特別有效。
阿美族沒有痛風的族語，而一位跟著巫師母親治病的泰雅年長女性說，過去雖

(257) 被忽略的文化─ 原民「病主體論」發凡 73