Page 252 - 原住民族文獻第11輯

不過，那多是以現代醫學界定下的知識予以說明者。例如，提到泰雅族最多是瘧
疾，其次為眼病、腸胃病、及皮膚病，外傷和潰爛亦多，偶見呼吸病者。有人吐血
痰，被推測是肺臟吸蟲症。天花患者會被隔離，而泰雅族生病比他族嚴重，尤其病
童更多（伊能嘉矩、栗野傳之丞 2017[1900]：274）。同書阿美族部分則多在描述

治病過程，而疾病本身則僅簡單提到以瘧疾眼病腸胃病皮膚病等較多，少有甲狀腺
腫大者（參同上，頁174）。此種曇花一現的狀況，且均以新式醫學判准族群狀態
者，在國府時期也差不多一樣甚至資料更為少量（參王崧興 1961；劉斌雄 1965；阮
昌銳 1969），據此，前述少少幾篇特定學者的專論，幾乎就是吾人可知的全部了。

IV. 原民寫手零散片段焦點的曇現

全貌觀民族誌自日治以降及至國府治臺的將近百年間，有不少族人參與研究成
為報導人，貢獻難以估算，各書前頁多有致意感謝。不過，他們不會是作者。作者

是建構全貌觀架構的專業寫作人。架構確定之後，就決定了特定族群部落的社會文
化大小範圍之綜覽式的內容。疾病的治療師涉及到超自然文化建構和儀式過程，大
大引燃了研究者興趣，於是各項文獻就集中敘述，並藉此界定出族人傳統的醫療觀
念。巫師是治療師，但，他不只負責治病，還有許多也與儀式有關係者，有其深刻

的身影，於是，研究者繼續追蹤，乃至有以巫師專門範疇的研究群體，陸續出版論
著。這是全貌觀民族誌引發的後續發展，也是學術進步的一環。但是，治療師面對
的疾病以及非治療師所參與的病痛生活是什麼，全貌觀民族誌的起頭疏略，也使得
後來研究者持續忘卻疾病本身的文化知識。有幾分特例，前節已有提及介紹，它們
稍稍彌補了不足，卻仍未達杯水車薪的效益。

原住民族的社會運動在上世紀80與90年代之交，開始多樣性發展，其中躍進學
術運動是一以知識分子主導的行動，他們陸續以學術格式撰寫文章，進入大學深
造，或者開辦研討會，也是貢獻研究成果（謝世忠 2017）。這些新時代的原民寫
作者會否大量翻閱全貌觀民族誌，以期設法了解學人筆下的我族社會文化如何被書

寫，我們無法確定，但，多少有些閱讀回應卻是屬實。不過，關於疾病的課題，顯
然迄今仍是邊陲，或許躍進學術的目標太龐雜，各個面向都需有原民籍寫手加入書
寫，提出我族觀點，因此，一時還難到達疾病的範疇，畢竟，它在全貌觀民族誌資
料海裡，一直是旁門，不易被發現。

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