Page 251 - 原住民族文獻第11輯

本期專題 4

珣曾讚揚此舉的貢獻（2018：16）。眾人目光於巫師儀式之外的純粹阿美族與泰雅
族疾病知識，雖然僅是簡單名稱，其資料價值仍高，惟該等文獻出版之後的數十
年，臺灣人類學界始終未現充分而持續的相關學術興趣。
當然，如果說完全沒人發現到此一缺失，也是不正確。例如，簡美玲就是曾

發表過數種阿美族疾病相關著作的學者（見簡美玲 1994，2003，2016）。但，她幾
乎就是唯一。在這些寫作裡，簡氏就提到原民疾病體系乏人問津的事實（2016：
14）。作為一名當代社會文化人類學者，簡美玲很自然地會著重於從傳統醫療、草
藥、中醫、教會、診所、中型醫院、及至大型醫院等發展歷程的敘述。這是變遷與

動態了解的知識需求，而非僅是日治以降誌書全貌觀的目標。
關於阿美族人疾病知識的說明，可以簡氏2003年文章頁13至15為代表。她至
少收錄到了諸如maroray與makoleng所指不同屬性疲勞之別，也認出了幼童的matofid
與’aredo和營養不良有關。而中文瘦弱之意的mangiriw和ma’okak則只有前者與病痛
有關。至於羊癲瘋則是mafori’ak。小孩子的身體問題還有更多的karangalay、olpa、

nganganganen等。此時，研究者業已發現，兒童的身體異樣，是為阿美族人疾病認知
與界定的基準。簡美玲的系列研究，可謂丘其謙（1962）與李亦園（1962）分頭出
版31+30種病稱以降之半世紀間的以族人語言介紹並分析疾病與生活的典例。到今
天，它們還是難能可貴的文獻。

在泰雅族方面，歷史學者范燕秋的研究（1999：141-175）也和簡美玲一般，
成了幾乎是唯一的疾病論著。不過，不是人類學者，重視的課題就有不同。范文主
要提及的疾病是瘧疾和天花，而依據作者所論，它很高比率得病係因被政權強迫遷
動居所導致，也就是它們不是傳統疾病，而是自高山搬遷到低海拔接觸文明之後的
感染。文章出現的泰雅語疾病名稱極其有限，kyapun vao是其一，作者說是天花的

族語。事實上，泰雅語bo’或該文的vao，可以指向任何重大無解的疾病，例如今日
的癌症，也有人以此稱之。kyapun是「得到或感染」之意，係源自於「抓到」的本
意，尤其多使用於不知為何會染到此病的情境，至於因自己不慎而致病者，則常用
magal（原意為拿取）而非kyapun。總之，阿美的民族誌百年，今日尚有零星傳統疾

病知識的被敘述，而泰雅則相對缺乏，大家似乎都在等待未來某天的補強。
不過，日治時期二套大部頭序列書冊之外，也偶見現代醫學定義的書寫。前述
二大日治時期調查報告書中未見的原民疾病內容，在更早之前個別學者奉命且加上
自身興趣的初訪原民世界，所完成之小型類全貌書寫的專書，或有發現些許敘述。

(251) 被忽略的文化─ 原民「病主體論」發凡 67