Page 248 - 原住民族文獻第11輯

質體的人類需求與擁有）兼儀式鍾情者（即感興趣於抽象超自然被建置的模式），
前者可以完整錄下物材形體發明使用的情況，後者就是所謂文化精神可供挖掘的動
態現場。畢竟，民族誌全貌屬性的經典，就是以此二者為主體內容。在本文中，筆
者擬以阿美族和泰雅族為例，敘述從日治時期迄今的疾病本身，被全貌誌錄忽略的

情形，說明它對吾人了解社會文化整體的宿命缺憾，從而進一步揭舉原民「病主體
論」的必要性。

II. 「老古典」全貌慣習錄與病論主角

為了與戰後國府時代「新古典」臺灣學界有所區辨，日治時期即以「老古典」
時期稱之。自日治時期起始，總督府和大學等所屬研究者，陸續投入原住民族風俗
傳統調查。在阿美族方面，佐山融吉主編的《蕃族調查報告書第二冊阿美族 奇密社
太巴塱社 馬太鞍社 海岸蕃》專寫今天所稱的秀姑巒或中部阿美以及海岸阿美二區

域社群，是為較早期之生活廣泛層面描述的論著。它是一個指標，閱讀之即可以認
識阿美，或者如有查閱需要，也能像辭典般地翻看特定資訊所在。
雖然中央研究院民族學研究所的編者多會以「過於簡略」批評佐山報告書（如
黃宣衛 2009[1914]：v），但，百年前的作者仍是多面向地寫出各群的各方特性。

奇密、太巴塱、馬太鞍以及海岸蕃等群，就被以10至13章不等規模分別介紹。其中
有關疾病者，全數放入〈宗教〉該章之內，惟只有奇密社寫有2頁的治病儀式，其
餘三群之相關敘述，則散見於〈宗教〉章的巫師或巫醫小節裡面，篇幅更小。奇密
治病儀式該節提到輕症找一位巫師，重症則多位齊來。至於輕重症如何分辨，並
無細說，不過，最後提及蛇咬傷和外表看得出的問題如天花，就不需要找巫師，

前者塗抹特定草藥，後者任由發展（臺灣總督府臨時臺灣舊慣調查會 2009[1914]：
27-28）。太巴塱社方面，紀錄者也提到了輕症之時，一般病人到巫師處，重症則
多名巫師去病家。同樣地，輕重症所指為何，仍未可知（同上，頁124-125）。馬
太鞍社記有身體微恙和虛弱的不同巫術名稱，以及皮膚與腹部腫脹的巫術（同上，

頁165）。至於海岸蕃則除了輕重症各異的巫術之外，還有不同植物用來洗眼、敷
腫、抹瘡等，以及蛇咬的急救法（同上，頁224-225）。該冊南勢蕃增補之部亦寫有
不同程度病情的巫術作法（同上，頁249-250）。以極簡單方式描述病況，全書可說
一致，惟對巫師儀式過程卻寫得栩栩如生，儘量詳細。

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