Page 250 - 原住民族文獻第11輯

III. 「新古典」全貌民族誌與病境摸索

全貌觀的思維於日治之初即開始實踐，到了半世紀之後國民政府時代，臺灣人
類學界持續發揚，並且留下數份經典紀錄。日治是「老古典」，而國府則可謂「新

古典」。阿美與泰雅二族都有專著問世。
李亦園等人於1962年出版《馬太安阿美族的物質文化》，接著二年後又有同一
主導者領軍完成的《南澳的泰雅人―民族學的田野調查與研究》（1964）問世。這
二本巨冊不僅奠定主導者本人的學術聲望基礎，更是日治時期以降的本土民族誌代

表。尤其它們延續前節《番族調查報告書》與《番族慣習調查報告書》的全貌性建
誌傳統，更而進階版地以特定區域性部落為對象，精細描述各個社會文化範疇，大
大超越了如日治二套書總被給予「過於簡略」的批評宿命。換句話說，新古典全貌
民族誌有如製作出範例，供學子們效法實踐，以期各族各部落均能於未來現身類似
的總貌文化著作。

不過，有趣的是，同一名主導者，調查研究寫作的時間又如此接近，馬太安
（按，日本漢字寫成馬太鞍，李亦園團隊稱馬太安，今天則統稱馬太鞍）與南澳不
同族群部落的參與觀察結果，在同一主題「物質文化」之下，卻出現了章節重點頗
不相同的情形。這在本文所焦點興趣的疾病醫藥課題中，其歧異性最為明顯。簡單

地說，初看馬太安阿美的相關敘述，相較於從前與未來，均出乎意料之外的豐沛，
而南澳泰雅則不見蹤影。原來，南澳該書的泰雅醫病相關者，不放物質文化項下，
而是在《民族所集刊》以超自然研究為名發表之文章裡頭（李亦園 1962：1-46）。
《馬太安阿美族的物質文化》超過450頁的大作，第四章「工藝技術與知識」
的最後一節提名「知識」，其最末小節名為「醫藥」。「醫藥」在此並非指工藝知

識的一部分，而是很可能當時即將不知如何歸類者，放進這節，譬如其他「知識」
類屬還有天文與氣象、曆法、數理、博物等等與工藝無關者。由丘其謙主筆的醫藥
前後5頁（頁336-340），僅佔全書輕微比重，又是無可歸類各項排名最末，足見其
幾可直接被忽略的位置。不過，雖然如此，調查者能破天荒問出31個病稱族語與16

種藥方，實屬難能可貴，尤其對中文的單一疾病如痢疾竟可區分出5種（mapiash、
matadash、matarats、maponiaxa、mashkerle），而大小瘡（kaliwatash和etikeo）也不同，
還有各種疼痛和受傷以及瘧疾霍亂等都有配藥技術。至於前舉南澳泰雅族超自然信
仰研究該文，則作者與前舉丘氏阿美31種相互輝映地問出了30種病的族語名稱。張

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