Page 254 - 原住民族文獻第11輯

V. 重回過往疾病世界的當下論點

被忽視的全貌觀民族誌疾病紀錄，以及有限的學術與族人相關書寫，在在說
明原民疾病知識的不完整。那麼，漫漫一世紀過往，此等被忽略然卻重重決定個人

乃至群體之生存與健康的生活資訊，在今日當下又如何被認知或記憶？筆者走訪數
名阿美和泰雅60歲以上及至80出頭的族人，大致上，半數以上還能侃侃而談相關課
題內容，而另外一半，尤其較年輕者，已有難以搭上腔的困境。不過，數十年前開
始被民族誌學者的高度興趣所記，至今天還能延續它的被敘事機運，就是巫師作法

的神秘性與操作方式，例如泰雅族的一珠一竿標準畫面，珠身立於竿頭不落地代表
可治癒，一掉下來就表示問題難解。差別在於，現在族人要不就堅決認定巫師儀式
絕對有效，否則就多帶有戲謔或批評態度，亦即，施術者，無不想獲得較多報償，
於是，一隻雞或一頭豬或一頭牛，可能即反映於珠子落下次數多少的情況下。但，
也有族人替其緩頰。他們強調，巫師不會要求全雞或全豬，從而僅是一條腿或一部

分肉罷了，還有，要求一頭牛，僅是傳說，全家人包括長輩均未親自看過。畢竟，
索求太超過，厄運會反過來撲向自己。這些動態性巫師治病過程之評價，在過往紀
錄裡，較少被族人自己提及，而現在凡回憶過往種種，族人所言不僅僅是懷舊或思
古幽情，它事實上還代表著一種歷史文化的延續觀點。它可能珍貴，也或許不再真

實存在（因為多數人都說民國四十幾年或祖母時代應該就是巫師的最後日子，而在
那日子過後，西方宗教的思維取代過往種種，包括被邪靈或魔鬼界定了的巫師傳
統），但，述說起故事，仍然津津有味，因為那是族人觀點，也是筆者所強調之原
民「病主體論」的精神所在。
族人研究參與者／報導人告知，一般村落裡只有少少一二位巫師，而且找了一

位，即不宜更換他人。多數係有所求者到巫師住處，最多是為了小孩的病痛問題。
巫師也會出訪他處，此時，總會有女性家人小跟班幫忙抬道具箱，而她往往未來會
候選新巫師。多位族人提到母親或阿姨甚至自己拒絕被選任為巫師的經驗。很顯然
地，那是在時代更替過程中，新的世界面向已然清晰，年輕一輩漸漸失去對舊傳統

面向的興趣，因此，焦慮情緒就出現於文化繼承角色取捨的時間點上。
凡有難以解釋者，才會找巫師。而巫師多會以如偷盜等道德瑕疵被靈體懲罰為
由，幫病患與靈體溝通，患者再以賠償家禽家畜方式來取得病情緩和。百年全貌觀
民族誌就多記載相關資訊，一直到今日，受訪族人還是主動提到這些。他們的父祖

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