Page 260 - 原住民族文獻第11輯
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就是限於身心或適應問題，後者甚至都有精神醫學或心理學者參與合作，著重在現
代治療與關注社會變遷的前提，根本上與原民文化關係不大，或說距離原民疾病的
了解仍遠。原民疾病扣除巫醫，事實上都還有重新開機引發動機與興趣的必要。它
是文化，而且扎實地與人們生活日常代代緊密互動。只是，這份文化在全貌性民
族誌之人類學文化史上總是寂寞無言，它是被忽略的文化，也彷如是一種宿命的缺
憾。我們看到今日二族中老年族人多能進入脈絡暢談疾病種種，且不會落入只記得
巫醫而不知自然界物質醫療知識的境地。這是文化的呼喚，也是對全貌觀民族誌的
提醒，當然更是原民「病主體論」的發凡起步。
謝誌
本文撰寫期間，承Tarasi Yumin、Iziro Losin、Watan Taya’、Bengah Saraw、Yabong
Pasang、Ciyasi Watan、Remuy Payan、Yokay Sayi、Acing Ciwas、Pusi、Hinata Kengji、
Emi Lifok、Acoug、Enam、Kingto’以及Aho Batu等泰雅與阿美二族多位前輩好友指導
協助，謹表謝忱。
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引用書目
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巴奈母路
2003 〈adada（疾病）與kawas（靈）―以里漏社阿美族二個治病儀式為例〉。《東台灣研
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伊能嘉矩、栗野傳之丞
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李亦園
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李亦園、石磊、阮昌銳、楊福發
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李亦園等
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阮昌銳
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