Page 79 - 臺灣原住民族法學期刊第一卷第二期
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               藝術市場價值體系關注的是藝術家聲望以及其藝                           化中心vks提出、UNESCO以及日本信託基金之
               術品的經濟價值;毛利人則關注物件背後代表、                           無形文化資產保存補助款設立「萬那杜傳統貨幣
               延伸自系譜(whakapapa)與地方(whenua)的社                   銀行」(Traditional Money Bank in Vanuatu Project,
               會價值(p.160)。毛利taonga對紐西蘭而言,既                     TMBV),俗稱「豬銀行計畫」(the Pig Bank Proj-
               是國家的、也是原住民的文化資產。2006年紐西                         ect)。在萬那杜的數種傳統財富中,尤其以豬為代
               蘭以文物保護法(Protected Objects Act)取代舊有              表(長牙豬,以及雌雄同體豬),其在交換體系中
               的古物法(Antiquities Act 1973,源自毛利古物法               是社會關係的重要具現;豬不是商品或僅為交易
               Maori Antiquities Act 1901),明定超過50年歷史           媒介,而是與人、土地、關係、地位相連結,
               的物件即含括在內,用以控制讓毛利文物的轉手                           是生命和kastom的表徵。另一方面,豬作為價值
               僅限國內,嚴格規範了古物註冊、交易商、蒐                            的計算有一套標準,例如牙齒的捲曲圈數與其價
               藏家,將毛利taonga納入國家文資保護之下。博                        值有關,然而並沒有一套非常固定的標準單位,
               物館館員作為專業文物鑑定者,經常需要參與這                           而視脈絡與協商存在彈性。至於與現金的兌換匯
               個註冊過程,他們掙扎於不願成為文物市場的幫                           率則大致不變,然而近年豬隻總數減少,因此計
               手,但這項工作也讓其更能掌握文物流向、通知                           畫中由政府做起,在國家頭目會議的帶領下,
               相關iwi、也更有機會將物件留在合適的地方(包                         各類與kastom有關的罰款只能以傳統財富形式支
               括博物館)。文物保護法似乎是比較進步的法律,                          付;此外與政府有關的機構也收受傳統貨幣,例
               然而也出現如同前面數章類似的批評――當毛利                           如學費、醫藥費、罰金,而全國最大的金融網絡
               文物被納入國家文資的類別下,是雙元文化的                            信用合作社(Vanuatu Credit Union)也設立傳統貨
               表現,但也因此「臣服」於國家的框架之下,而                           幣與現金兌換的機制(除了豬銀行,還有蓆子、
               非全然毛利自主。有毛利議員另提Taonga Maori                     山藥等,視區域地方貨幣而定)。
               Protection Bill,希望能將全球毛利文物都加以列                      這個計畫鼓勵一種新的經濟想像,一種理想
               冊、最終回歸(法案未通過)。                                  化的社會經濟秩序,讓「傳統價值與實踐能含納
                   Taonga的概念雖然與藝術市場看來不相容                       西方市場價值」(頁189)――亦即經濟的「地方
               ――後者打斷了taonga概念中強調的社群內/間                        化」。Geismar指出,有別於一般人類學論述強調
               世代連結與互惠,也少有毛利人參與市場,但兩                          「另類經濟」的可能性,萬那杜的計畫並非二分
               者在當代社會可謂共同演化,例如拍賣市場的那                           西方與kastom,或將kastom作為另類經濟而已,
               些物件(如照片)算是taonga範疇?此類爭論也                        背後的理念企圖更為宏大,是想提出一種含括性
               擴展至非毛利物件,taonga成為國家文化資產的                        的(encompassing)經濟想像。值得注意的是,此
               代名詞。此外taonga漸漸形成了一種規範藝術市                        計畫也受到國際論述的影響,例如UNESCO無形
               場的機制,蒐藏家與拍賣者也運用「文物回歸」                           文化資產強調「活的文化」(living culture),且連
               的修辭來詮釋自己實乃為了公眾服務。taonga既                        結到永續發展,以及國際經濟指標近年也出現如
               是一種文化批評,也是一種市場參與形式的新藍                           快樂指數,萬那杜排名甚高;在此全球脈絡下,
               圖,是文化與智慧財產範疇「地方化」的另一個                           kastom成為一種經濟願景,對主流發展模式提出
               例子,在此過程中無論是市場價值或文化資產價                           在地化的批判。然而此種國家與國際支持的計畫
               值都提昇了。                                          並非沒有競爭論述(頁195-197)。萬那杜Pente-
                   萬那杜作為獨立國家,相對於紐西蘭,更能                         cost島北部從1950年代反殖民運動起建立的“Tur-
               夠實行(或實驗)更全面性地以原住民傳統為主體                          aga Nation"有自己的Tanmarahi kastom reserve以
               的制度與計畫。許多研究者以及大洋洲思想家提                           及kastom  銀行體系,隨著「萬那杜傳統經濟年」
               出相對於資本主義和發展主義,太平洋島民文化                           的推行,他們要求國家肯認其發行(僅於Turaga
               傳統著重的不只是經濟物質層面的獲利,而是社                           Nation流通)的貨幣Livatu為一種相對於國家貨幣
               會共榮,例如Marshall Sahlins(1992)扼要地對比               vatu的官方貨幣,但遭到拒絕。其實Pentecost島
               了“development"和大洋洲的“develop-man"兩種              內對此意見也不一致,有些人視國家貨幣為(新)
               經濟模式的價值觀與實踐差異。在全球資本主義                           殖民、對原住民具有壓迫性質。這「另類的另類」
               的年代,萬那杜大膽提出以kastom作為另類經濟                        的存在,讓我們窺見即使原住民為主體的獨立國
               可能的想像,他們將2007及2008年列為「萬那杜                       家,也可能被另一群人視為另一個層次的霸權。
               傳統經濟年」(Yia Blong Kastom Ekonomi),由文                 台灣與紐西蘭都是移民社會,原住民人口是
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