Page 75 - 臺灣原住民族法學期刊第一卷第二期
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                            原住民如何介入文化和智慧財產k

                                       紐西蘭及萬那杜的例子



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                   文化與智慧財產權是當代原住民越來越關注                         Moana為題出唱片――Moana是波里尼西亞的通
               的課題,近日有文創公司註冊、取得了達悟拼板                           用詞彙,意指「海洋」――沒想到卻被一家德國
               舟的模型拼接方式的專利,引起盜用原住民傳統                           媒體公司Media xs告侵害商業利益,因為該公司
               智慧財產的爭議;迪士尼動畫海洋奇緣(Moana)                        已經在德國將Moana註冊為商標。Geismar開宗
               以玻里尼西亞航海文化為故事背景,周邊商品設                           明義指出原住民傳統、文化智慧財產權的爭議層
               計了一件具民族色彩的文身圖樣童裝,在受批評                           出不窮,近年來其法律保護也在許多人努力下逐
               為錯誤挪用原住民文化後下架,均是隨手可得的                           步提昇。然而這不局限於法律範疇,有些原民運
               例子。台灣2007年通過了「原住民族傳統智慧創                         動者和學者也將之作為另類經濟與政治想像――
               作保護條例」、2016年文化資產法修正時也納入                         例如作為爭取更高原民的主權(sovereignty)――
               原住民相關文資另定辦法的條文,該子法(原住                           實現的一步。透過這些議題討論,他們批評主流
               民族文化資產保存處理辦法)即將公布施行,然                           的文化與智慧財產應脫離原來殖民框架下、視原
               而原住民各族的「財產」、「文化資產」與「智慧                          民文化如同無主地(terra nullius)而進入公領域共
               財產」等的從傳統到當代的相關文化概念為何?                           享(cultural commons)、可被他人商品化的作法,
               其又如何與強勢的國際以及國內的智慧財產相關                           試圖倡議將文化與智慧財產法「原住民化」(indig-
               法律和權利概念交錯、衝突或協商?在新的法律                           enization)。同時間,「原民性」(indigeneity)亦於
               以及社會、政經戰場上,原住民文化中人與物的                           後殖民脈絡下成為新的論述,尤其在面對國內與
               關係,是否能提出新的可能性來挑戰主流,是否                           國際尺度發展主義與新自由主義時作為抵抗運動
               能在國家和國際法律框架下,走出另一條路?                            的政治宣言。在此脈絡下,不同的行動者――部
                   這方面的討論在台灣尚未充足,Haidy Geis-                   落居民、原運倡議者、學者、政策制定者等――
               mar(2013)教 授近 期 出 版 的這 本 書Treasured             如何在地方與全球論辯定義文化與智慧財產、重
               Possessions: Indigenous Interventions into Cultural   新建制?本書以萬那杜與紐西蘭的案例做深度討
               and Intellectual Property,提出了相當深刻的思考            論。全書內容豐富,除核心論述外,在此僅能著
               方向,非常值得以一篇文章的篇幅詳加引介。                            重於部分案例介紹。
               Geismar現為倫敦大學數位人類學與物質文化研                            Geismar在書中的取徑借用Stuart Kirsch
               究的講師,同時也是紐約大學人類學與博物館研                          (2006)的「反向人類學」(reverse anthropology),
               究學系的副教授;她長期在博物館工作,連結藏                           以及Chakarabarty(2000)的「地方化」(provin-
               品原出社群與遠方博物館,關照物與人的多重關                           cialization)等後殖民理論。前者要義在於顛覆古
               係,同時也是一位人類學家,主要研究場域在大                           典人類學將被研究的原民社群觀點視為其「內部」
               洋洲,尤其是萬那杜(Vanuatu)以及紐西蘭,這                      (emic)觀點,研究者分析則為外部(etic)觀點,
               本書即以此兩地為主要對照案例。書中含括層面                          「反向人類學」將之對調,以原民觀點作為分析
               甚廣,除了智財相關法律之外,也涉及博物館、                           觀點 。這麼做,即同步採取了將西方概念與理
               聯合國教科文組織、拍賣、以及另類經濟等。                            論「地方化」(provincialization)的立場,不再只
                   一個萬那杜Pentecost島南部村落主張高空彈                    是看(預設為)全球中心的西方制度如何在地方
               跳(bungee jumping)源出該地,要求保障其智慧                   被實踐與轉化,而是將地方視為「中心」,西方則
               財產權;樂高公司的生化戰士(bionicle)系列使                      是「地方」,更基進地翻轉全球/地方的位置與關
               用了幾個毛利戰士名字(未註冊專利或商標)被                           係。本書作者不斷挑戰讀者的是:如果文化與智
               抗議;毛利歌手Moana Maniapoto以自己的名字                    慧財產概念是以太平洋為中心發展,會是什麼樣
                                                               貌?大洋洲特別適合作為此課題的研究場域,因
               *                                               為從Mauss的《禮物》一書以來,大洋洲民族誌
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