Page 75 - 臺灣原住民族法學期刊第一卷第二期

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原住民如何介入文化和智慧財產k

紐西蘭及萬那杜的例子

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文化與智慧財產權是當代原住民越來越關注 Moana為題出唱片――Moana是波里尼西亞的通
的課題，近日有文創公司註冊、取得了達悟拼板 用詞彙，意指「海洋」――沒想到卻被一家德國
舟的模型拼接方式的專利，引起盜用原住民傳統 媒體公司Media xs告侵害商業利益，因為該公司
智慧財產的爭議；迪士尼動畫海洋奇緣（Moana） 已經在德國將Moana註冊為商標。Geismar開宗
以玻里尼西亞航海文化為故事背景，周邊商品設 明義指出原住民傳統、文化智慧財產權的爭議層
計了一件具民族色彩的文身圖樣童裝，在受批評 出不窮，近年來其法律保護也在許多人努力下逐
為錯誤挪用原住民文化後下架，均是隨手可得的 步提昇。然而這不局限於法律範疇，有些原民運
例子。台灣2007年通過了「原住民族傳統智慧創 動者和學者也將之作為另類經濟與政治想像――
作保護條例」、2016年文化資產法修正時也納入 例如作為爭取更高原民的主權（sovereignty）――
原住民相關文資另定辦法的條文，該子法（原住 實現的一步。透過這些議題討論，他們批評主流
民族文化資產保存處理辦法）即將公布施行，然 的文化與智慧財產應脫離原來殖民框架下、視原
而原住民各族的「財產」、「文化資產」與「智慧 民文化如同無主地（terra nullius）而進入公領域共
財產」等的從傳統到當代的相關文化概念為何？ 享（cultural commons）、可被他人商品化的作法，
其又如何與強勢的國際以及國內的智慧財產相關 試圖倡議將文化與智慧財產法「原住民化」（indig-
法律和權利概念交錯、衝突或協商？在新的法律 enization）。同時間，「原民性」（indigeneity）亦於
以及社會、政經戰場上，原住民文化中人與物的 後殖民脈絡下成為新的論述，尤其在面對國內與
關係，是否能提出新的可能性來挑戰主流，是否 國際尺度發展主義與新自由主義時作為抵抗運動
能在國家和國際法律框架下，走出另一條路？ 的政治宣言。在此脈絡下，不同的行動者――部
這方面的討論在台灣尚未充足，Haidy Geis- 落居民、原運倡議者、學者、政策制定者等――
mar（2013）教 授近 期 出 版 的這 本 書Treasured 如何在地方與全球論辯定義文化與智慧財產、重
Possessions: Indigenous Interventions into Cultural 新建制？本書以萬那杜與紐西蘭的案例做深度討
and Intellectual Property，提出了相當深刻的思考 論。全書內容豐富，除核心論述外，在此僅能著
方向，非常值得以一篇文章的篇幅詳加引介。 重於部分案例介紹。
Geismar現為倫敦大學數位人類學與物質文化研 Geismar在書中的取徑借用Stuart Kirsch
究的講師，同時也是紐約大學人類學與博物館研 （2006）的「反向人類學」（reverse anthropology），
究學系的副教授；她長期在博物館工作，連結藏 以及Chakarabarty（2000）的「地方化」（provin-
品原出社群與遠方博物館，關照物與人的多重關 cialization）等後殖民理論。前者要義在於顛覆古
係，同時也是一位人類學家，主要研究場域在大 典人類學將被研究的原民社群觀點視為其「內部」
洋洲，尤其是萬那杜（Vanuatu）以及紐西蘭，這 （emic）觀點，研究者分析則為外部（etic）觀點，
本書即以此兩地為主要對照案例。書中含括層面 「反向人類學」將之對調，以原民觀點作為分析
甚廣，除了智財相關法律之外，也涉及博物館、 觀點 。這麼做，即同步採取了將西方概念與理
聯合國教科文組織、拍賣、以及另類經濟等。 論「地方化」（provincialization）的立場，不再只
一個萬那杜Pentecost島南部村落主張高空彈 是看（預設為）全球中心的西方制度如何在地方
跳（bungee jumping）源出該地，要求保障其智慧 被實踐與轉化，而是將地方視為「中心」，西方則
財產權；樂高公司的生化戰士（bionicle）系列使 是「地方」，更基進地翻轉全球／地方的位置與關
用了幾個毛利戰士名字（未註冊專利或商標）被 係。本書作者不斷挑戰讀者的是：如果文化與智
抗議；毛利歌手Moana Maniapoto以自己的名字 慧財產概念是以太平洋為中心發展，會是什麼樣
貌？大洋洲特別適合作為此課題的研究場域，因
* 為從Mauss的《禮物》一書以來，大洋洲民族誌
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