Page 222 - 原住民族文獻第12輯

與人之間互動的義務及期待關係，建立了約束人與人的行為準則，並內化為一種生
活規範，這即是部落內部，回應觀光產生自發性秩序，而有熱情歡迎或漫不經心的
反差態度。
進一步看，在疫情前，部落想在都市生存，優先面對的是都市接納與否的問

題，他們的生存危機意識，使得他們必須採取盡可能開放、爭取接納的生存策略，
於是歡迎各界來訪與凝視，包括路過的腳踏車騎士；疫情發生後，一方面原先迫
切的生存危機感已漸緩和，先前拆除他們家園的政府，也轉而成為協助讓他們續
住河岸的力量，這時比較迫切的生存危機，反而不是續住與否，而是整個社會共

同面臨的病毒侵害問題，兩害相權之下，觀光（對都市開放）與自保（對都市的拒
絕），開放與不開放，To be or not to be？在疫後，有了不同於疫前的選擇與自主。
疫情前後，面對觀光，看似矛盾，但確實有它的發展脈絡，可以說是基於生存安全
的考量。
撒烏瓦知部落以發展文化觀光做為生存策略時，歡迎觀光客凝視，以獲得更

多的支持，而今面對觀光有了不同的回應態度，變化的關鍵的分水嶺是影響全球的
COVID-19。本文討論都市聚落形成過程，如何借助發展觀光，以開放的態度迎合
觀光，這是「為求生存」爭取社會大眾及政府支持，不得不採取的重要策略。然
而，疫情來襲之後，也同樣是「為求生存」，部落集體安全，又不得不對觀光活動

採取隔離警戒的新態度。因此，疫後對觀光的選擇性應對，讓我們看到一個新社群
倫理的浮現。也就是說，當集體安全考量優先順位為提前時，其他考量便順勢退
位，這也是何以疫後政府辦理地景藝術節活動，部落未順從地配合成為展場，以及
疫後對非經事前安排溝通的觀光活動，部落冷漠以對的原因。值得觀察的是，這樣
的社群倫理因單一事件引動而生，事件過去之後，能持續多久？或者，會以什麼形

式存在？以及，相較於撒烏瓦知部落，原鄉的不同部落，都市的不同部落，是否都
在疫後有類似的生存策略？每個團體的屬性，或許各自定調了疫後的分歧。
謝世忠研究花蓮縣阿美族的靜水鄉樹梢和美山二個部落，指出「生活族群」的
概念，是指在生活中存在的常態族群屬性，而非僅出現於政策辦法或政治倡議範疇

的族群被建構景象。對照撒烏瓦知部落的新社群倫理，也可以說疫後的自我安全考
量大於觀光配合，這與內表、外表之間的差異，也若合符節，有異曲同工之處。那
麼，由內表生活需求自然衍生而來的社群倫理，也許就不只是短暫、局部、單一個
案的現象，而隱約有其族群屬性作用其中（2022：16-17）。

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