Page 350 - 原住民族文獻第12輯

念與手法之上。縱使由於才改名不久，吾人尚無法確定一般和人的心情，惟可以確
定的是，此即族人自我半世紀戮力抗爭的成果。反之，本土社會文化人類學的無法
接棒民族學一事，使其沒能參與見證愛努翻轉自我的最近二十年。所幸，有限的國
際人類學研究成績，仍有些許貢獻，不過，由於量產太有限，也僅能說小小部分彌

補了此一缺憾（見如謝世忠的持續出版；以及Sjöberg 1993; Siddle 1996, 1997; Cheung
2004等人的論著）。簡而言之，現今愛努族的活生生文化，除了一般日常與節慶時
刻的演示，博物館也進化至得以參與其中，其功勞比起現代人類學相關文獻微薄的
積累貢獻，顯得超越良多。

VIII. 結語：再論看到原住民族「動」的文化

經歷百年同化高壓治理，今天愛努族人仍繼續日常生活，個人與族群的萬般品
味，盡在每天與一般日本和人共擁的經驗，以及自我專屬之文化展現的有形無形敘

說之中。這是文化的「動」。而圖書文獻與館藏文物組織成一整套特定時代介紹愛
努的模式。這是文化的「靜」。動的部分曾經沉寂許久，人們無所感，或者只在族
人極其小眾場域現身。與此同時，靜的部分之謄寫疾書與文物蒐羅，正在緊鑼密鼓
進行，終於成就了後來愛努靜態文化十足具代表性的時光。欲知愛努種種，閱讀或

參觀，幾乎就是唯二法門，直至愛努追求政經地位之社會運動稍有成就之際。這是
愛努被承認為日本先住民族的2008年。
人類學書寫，有機會創造與民族學文物細細描述很不一樣的愛努研究學術成
績，惜因研究倫理長期的未受重視，使得族人群起排斥在人類學名下的所有本土學
者，以致於造成半世紀以上的空檔。愛努現代性展現的過程，始終少能在日本人類

學上留下詮釋紀錄。最終，憑著部分國際學者的努力，稍稍彌補了缺憾。
學術之外的愛努族群運動，反而起了將靜態文化轉換成動態文化的作用。以北
海道博物館為首的新博物館展示理念與實踐，帶來了此一文化可以栩栩如生動態呈
現的契機。館舍展示了愛努現代性，看到展覽，可以認識現今時分的愛努，而再也

不是過往老舊器物排列只能思古幽情或界定愛努之原始性的櫥窗文化。
今天的整體愛努族文化景觀呈現出，生活情境裡動的生活文化與博物館新型態
也是動的文化展廳，一起述說北海道先住民的歷史過程與文化面向。它們超越了館
藏論文與文物所代表的靜的文化。今日有如愛努文化新生的關鍵時刻。新博物館觀

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