Page 348 - 原住民族文獻第12輯

VII. 現代：人類學的落寞與博物館的再造

人類學與民族學的簡單分辨，就是後者著重仔細記錄整理文化內容，而前者則
旨在分析文化運作的道理，包括文化變遷乃至與全球對話的過程。前面提到，經由

百年努力，堆積成山的書冊，已然非常詳盡地記下了北海道愛努族文化民俗和生活
習慣等等資訊，那是民族學的成就。後續學者發現大部分愛努傳統均已被記下於文
獻裡頭了，所以，一旦沒有更多真實的文化等待被挖掘，原先調查研究者，很快失
去興致，愛努民族學隨之快速沒落。

民族學命運如此，那麼，兄弟學科人類學呢？多年前初至北海道，即有聽聞愛
努族人封殺日本學者進入研究的說法。主要是，過往時間裡，學者不是被認為是利
用完了即落跑者，就是自19世紀開始至20世紀中葉為了體質人類學研究而偷挖祖墳
骨骸送進實驗室以為測量標本的惡行，而這些帳，全算入人類學（謝世忠 2020：
39-45）。有外國研究者也發現到了此一情形。總和來說，當愛努族遇上劇烈時代變

動，其社會文化如何轉型，或族人之適應或建置主體性予以回應的過程，本土人類
學者少有機會參與觀察，因此，現代愛努的狀況，至少日文文獻就是闕如。不過，
外國研究者，受到待遇截然不同，他們多數受到歡迎，族人多半藉此向外國學者們
訴苦過往日籍研究者的種種不是。只是，外國學者來到北海道，畢竟很少數，因

此，他們再怎麼用功，其學術產出仍不足以充沛詮釋愛努的世紀性變動。人類學的
知識生產數量條列出來，實遠不如百年來的民族學作品總目錄，其落寞屬性似乎逃
不了成為一種學術宿命。
人類學對北海道愛努族處於現代變遷世界的深入探討課題，起不了太大作用，
理由誠如上文說明。另一方面，愛努自己發起參與運作並持續不斷的社會運動，反

而起了巨大作用。而此等大作用的實踐場域，就在博物館。其最關鍵背景就是前面
也已有相當討論者，族人不去博物館，因為展示內容剛好證明自己的落後不堪。再
加上「北海道開拓紀念館」名稱，充滿殖民壓迫的意識，代表著原居住民因為開拓
之實，而喪失無數生命以及文化傳統。社運領袖早已對該館名稱非常不滿。為了回

應社會運動的要求，除了2008年正式正名為先住民族之外，改換開拓紀念館名字，
是接續的工作。「北海道博物館」於2015年作為新的名稱，大家都同意（圖8）。
然而，這只是一小步，更大步伐就是改造展示內容。維繫將近一世紀的傳統文物櫥
窗排列展示方式，就是代表呈現出一個過往老舊不入時的逝去文化，人們看到文

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