Page 347 - 原住民族文獻第12輯

本期專題 3

言明顯極度弱勢之外，其他方面之存在狀況尚可，只要部分不受爭議之祭典儀式如
卷鮭相關者等，可以如願舉行，人們似乎不再要求更多。在一整世紀之現代化教育
環境下，過去漁獵生活在日本早已被歸類為不文明的代表，尤其米食者的文明，更
已然逼退了非米食者的「野蠻」（Ohnuki-Tierney 1988: 31-51）。愛努族自己也不想

要與非米食野蠻畫上等號，因此，看到四處有古老漁獵風貌展示，常常感到污名式
的矛盾。族人不願參觀博物館，也與之有關，而今日傳統部落家屋以不合時宜為由
早被清除殆盡，更加深大家不願提及國家界定下之落伍的從前種種。所以，社運的
目標，基本上就是為了自我現代性的獲得實現，而非回到歷史。

不過，無論如何，在日本此一高度工業現代化，同時又深信自我單一大和民族
國度裡，要發起族群運動，以弱小文化傳統起家之邊陲群體之姿來挑戰大社會，的
確是極其艱難的任務。在抗爭期間，曾有愛努協會理事長前赴聯合國演講的紀錄，
有阻卻興建水庫成功之舉，也有與包括臺灣在內之原住民族聯合舉辦論壇的事蹟
（不著撰人 2010；社団法人北海道ウタリ協会 2001；季亞夫、島秀 2010；謝世忠

2013b）。此等均與族群復權的訴求有關，且直接就是政治權利。在田野情境裡，
愛努族人常常告知筆者，他們非常羨慕臺灣原住民可以擁有百位民選長官和各級民
意代表，這是團結以獲致效益的明確證據。意思是，愛努人追求政治復權，但，始
終難以團結，因此永遠達不到臺灣原住民族的族群運動成績。

政治復權遠比文化復權來得困難，因為它牽涉到實質的政經利益分配，以及
可能的憲法問題。愛努族人也明白此一道理，於是多少也有關注到以文化復振來增
強力道的課題。例如，部份地區的卷鮭相關儀式有所恢復，族語課程在愛努協會支
持下，也陸續開班，而要求地方公民會館長期供族人辦理活動，也常有所聞。這些
種種不是族群運動的主軸目標，但，由於族人日常大多就是如此行事，因此呼籲遂

行文化事務之舉，顯得頗為平常。換句話說，在凸顯文化要項方面，每人依情況許
可，多會選擇性地參與，而政治復權事宜，則往往交由少數個人出面。或也是此一
緣故，整體力量難以興起，政府感受不到壓力，一般日本人更少有揭示同情心者。
政治復權人士的孤單奮戰可以想像，他們憑著一股勇氣，努力半世紀，終於在國際

力量協助下，促成了愛努族先住民地位的法律確認（參「先住民族サミット」アイ
ヌモシリ2008事務局 2008a，2008b）。

(347) 文化的動與靜─ 日本愛努民族的生活、學術、博物館 49