Page 346 - 原住民族文獻第12輯

出現的活生生愛努文化。
想像中，或許「文獻文物派」與「活生生實況派」雙方正在較勁中，它們各自
宣揚文化的真實性。然而，事實是否如此？恐怕正好相反。也就是說，田野所見的
各方，都是平靜自處，圖書與文物一方面吸引不了愛努族人，另一方面其實外來觀

賞者也不多，所以，才會造成今天許多日本人仍不知有愛努存在，或者即使存在，
也將其認知為茹毛飲血狩獵採集之輩。文獻與文物或許滿足了寫作者和蒐集者的特
定渴望，而此一渴望並不與進一步推廣的企圖相連結。也就是說，到此為止，一本
書可以精美，一件文物得以被無酸恆溫環境保護，就是終極目的。於是，推廣之途

淡然。愛努縱使活生生文化從未被大同化政策打倒過，卻也不因文物盡失和資料在
文獻裡已然完備，而從此自我失落。然而，族人也未曾思考過與文獻和文物合作重
啟族群的新腳步。因此之故，兩邊較勁或彼此爭取響應者的較量行徑，在今日不同
愛努文化資源庫之間，始終不見發生跡象。多數時間裡，文獻與文物一邊，族人生
活另一邊，彼此平行存在。

VI. 勇氣：族群社會運動的半世紀

在日本政府對北海道愛努族施以極端同化政策之後百年，按一般的認知，自

1970年代起，開始有部分族人發起抗爭運動，努力了將近40年，日本國會終於在
2008年承認愛努的先住民族地位。抗爭
運動常見族人團體有時為愛努協會理事
長率領，偶也有於人數不多之組織的名
下出發。抗爭者或靜坐市區地標之前，

也會於路邊舉牌示威，而短程遊行更是
標準程序之一。他們主要揭櫫目標為自
我族群地位的正名（Yamada 1997, 2003；
謝世忠 2013a，2013b）。

圖7 北海道同胞（兄弟）協會抗議政府不 二十世紀以降的愛努族社會運動，
承認愛努先住民的活動 其屬性不能算是文化復振運動，而應是
（圖片來源：森若裕子攝，2007，北海道
札幌） 政經資源的爭取運動（圖7）。愛努文化
就存在於目前的活生生日子裡，除了語

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