Page 341 - 原住民族文獻第12輯

本期專題 3

年間的北海道場景上（結城庄司 1997）。換句話說，超過百年的同化政策，並未完
全消滅人口稀少且政經資源薄弱的愛努族，總是有人留下文化知識，生成恢復民族
光榮之意識，或者珍藏有形無形之傳統珍寶。這些都是族人一步步配合國際支持力
量（參竹內涉 2004），最終可以獲得先住民族一席之地的基礎。

在前述歷史背景之下，今日愛努族人生活並不太難想像。不過，在積極現代
化的世界主體步伐引導下，其實，愛努族人跟一般日本人一樣，平日起居、日常上
學、規律上班、周末休閒、正常交友、成年結婚、成家生子等等，都在社會無感
的景況下發生。不少北海道日本人根本不知還有愛努族存在（見謝世忠 2009：39-

41），就是平常都身處對特定族群文化無感之生活空氣中的制式回應。此刻，愛努
族人正與和人共享或甚至共同撐起現代日本文化，談到日本人顯性的當代文化，愛
努族人也在其中扮演有角色。
這當然是一種文化景觀，和人與愛努人共為一起參與的成員。只是，那並非愛
努族人唯一的生活文化。在與和人明顯區辨的場域裡，愛努人縱使遭逢百年同化，

其愛努要素卻仍舊鮮明。首先，在官方支持下，上世紀中葉（1946）即成立的「愛
努協會」（1961改成兄弟協會，先住民地位確立之後，2010又改回原名）（謝世忠
2013a，2013b），數十年來，扮演著與政府互動的橋樑，各項對弱勢之補助優惠的
工作，由其負責處理，而族群意識的宣揚，不論政府授意與否，也常常在協會名

下進行。日本政府一方面期望北海道「舊土人」（早期官方所用名稱，一直到1997
年才停止使用）早早被同化（Bukh 2010: 35-53; Friedman 2002: 233-246），卻也同時
同意設置協會，用以協助愛努族人適應新社
會。該單位在筆者田野中，縱然一直聽聞有
族人批評其靠政府太近，卻也無形中成了維

繫愛努認同的一個重要機制。
協 會 之 外 的 另 一 組 織 為 「 文 化 保 存
會」，原則上，各較大行政町地點，多設有
此一單位，主要是在地成員聚集學習古式舞

蹈，藉此保存傳統。在各項被恢復舉辦的祭 圖3 在海邊河口舉行感謝鮭魚祭與祖
典裡，如新舟下水禮、迎卷鮭儀式、以及感 先供養
（圖片來源：謝世忠攝，2011/9/10，
謝卷鮭祭等，都會有族人謝神舞蹈表演（謝
北海道登別）
世忠 2022：101-116）（圖3），而不少舞者

(341) 文化的動與靜─ 日本愛努民族的生活、學術、博物館 43