Page 64 - 原住民族文獻第12輯

回顧歷史，臺灣本島部分原
住民族曾有將不同材質的外來錢
（貨）幣當成飾品配件，將之縫綴
於各式服裝、器物或加工製成項鍊

與手飾等的發展歷史，例如阿美族
的服飾、卑南族的刀與排灣族的巫
師箱等（參見圖6）。蘭嶼Tao族人
亦有將銀質錢（貨）幣加工製成儀

式用「銀盔」禮帽的工藝。因此，
當錢（貨）幣進入蘭嶼，島民面對
圖6 正面鑲崁有兩枚「錢幣」之排灣族巫師箱
各種不同材質的錢（貨）幣究竟要
（德國柏林民族學博物館館藏品）
（圖片來源：楊政賢攝，2022/6/15） 如何識別與認知，便成為當時的
一種學習與考驗？其中，銀質的錢

（貨）幣便是Tao族人心之所繫，
念茲在茲的最愛，從「銀幣」到「銀盔」，是「錢（幣值屬性）」、還是「貨（材
料屬性）」？這當中即蘊藏著蘭嶼Tao族人接觸錢（貨）幣的豐富歷史認知及其價
值轉化。

Alfred Gell（1998）曾引藝術與人類學理論的論辯為例，主張文化既非「理
性」，亦非「無理性」；文化應視為「非理性」（non-rational）。關於「文化」真
正的問題不在理性與否？而是人落身的處境（situation），即「框架」才是問題所
在。人存在的所有要件都落身在框架中、在處境下。而落身牽涉到一個重要概念：
在地性（locality），也就是把自己的位置嵌進某種處境。人在文化的現場，是全然

無關乎理性的；我們應放棄前進發展式（progressive development）的觀點，而改以視
框的轉變（frame-switching）來看待人的行為現象與藝術表現。也就是說，人之理解
事物並非進步式的理解，而是方式上的改變。所以，我們不用再汲汲營營於幫所有
藝術品找出西方美學價值的表現主題（theme）；反之，我們不僅僅要關注「物」

的美感經驗感受，更要能掌握該「物」背後所隱含之文化母題（motif）。因為，文
化是在社會之中落身實踐，再透過實踐的反身而朝向新的可能性。有鑒於此，本文
具體以蘭嶼「銀盔」為研究分析對象，探究Tao族人發現錢（貨）幣的自我口述，
他者書寫錢（貨）幣傳入蘭嶼的接觸歷史，以及Tao族人如何將錢（貨）幣物化與

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