Page 151 - 原住民族文獻第13輯

來關於milimilingan、tjaucikel兩詞彙論述，進一步定義為：虛構敘事、真實敘事。而
此論點，引起日後本族研究者相當程度的迴響與對話，甚至啟發本族研究者相繼投
入口傳敘事研究的行列（童信智 2017：17）。
邁入21世紀研究成果相繼提出，這些具有排灣族身分的成員包含（按姓名

筆畫排序）：伊誕‧巴瓦瓦隆（etan pavavalung）、巫化‧巴阿立佑司（wuhua
paqaliyus）、呂秋琴、呂美琴（Karui paljngau）、拉夫琅斯‧卡拉雲漾（ljavuras
kadrangian）、周明傑、高玉枝（ljigiyan pavavaljung）、高金豪（kui tjuzingla）、陳孟
君（tjinuay ljivangerau）、張劭謙（ljavakaw tjarulivak）、曾基瑋、曾有欽（pukiringan

ubalat）、童春發（masegeseg z. gadu）、童信智（pukiringan palivuljung）、楊美蓮等
人。排灣研究者身份背景、年齡世代、所屬部落有所不同，展現排灣族多元組成的
特色。關注研究議題方面，除延續前期族外研究者主題，亦有創新主題出現，如
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「程式化敘事」 。
然而，不管是延續還是創新，排灣族研究者除有來自學院學術訓練之基礎

外，在研究中均能掌握族語文化優勢，提出本族觀點、詮釋、反思等。這項原因
或許受1980年代中期以來原住民語言自覺意識的影響，或與排灣族部落主體意識崛
起有關，也可能受無形文化資產保存政策的推波助瀾，無論如何皆值得我們更細
緻的觀察與討論。是以，本文將從族語自覺意識為視角進行觀察，探討面向聚焦

以下幾點：1. 以族語文化詞彙作為詮釋根基要突顯什麼議題？又文化詞彙界說朝向
多元發展下，語言自覺意識發展呈現何種面貌？2. 族語文本是透過哪些分析路徑來
還原祖先寓意？語言自覺意識上，又具備哪些面向的認知？3. 排灣語有區域上的使
用差異，以各區的族語詮釋所在地的口傳敘事，具有哪些獨特性？對學術界而言有
何意義？4. 從族語的原始思維定義排灣的口傳敘事文學的文類，呈現出何種面貌？

5. 當前族語傳承與保存意識高漲之際，在搶救與傳承的因應做法上有哪些層面？
等等。

II. 以族語文化詞彙作為詮釋根基

由於排灣族並無發展所謂字母「文字」書寫，因而口傳敘事文學皆需經由口語
轉譯為文字（如：英文、片假名、羅馬字拼音、漢字）後，始能進行文本研究。由
文獻中理解到，1880-1990年間的文本主要以日語、華語為主，研究者分析的文本

(151) 語言自覺意識下的自我研究：排灣口傳敘事文學的幾點觀察 47