Page 16 - 原住民族文獻第14輯

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從calay到部落邊界：

Lidaw部落sikawasay的移動與當代文化實踐

林妍伶 Sera Mika

國立臺灣大學建築與城鄉研究所博士班研究生

I. 前言

不知道確切是從何時開始，我們這群住在部落、年紀相仿的資深女孩，開始
聚在一起談論「部落事務」。特別加上引號，是因為過去的部落事務總是圍繞著
Malalikit（豐年祭），而那些似乎都被視為男性的領域。這也是過去族群研究常見
的記載方式，彷彿這就代表了全部的文化樣貌。漸漸地，不只是部落外的人，連
部落族人也內化了這種觀點，認為Malalikit就是男性的部落公共事務。隨著時間推

移，部落內部也慢慢接受了這樣的說法，除了頭目、青年會在Malalikit中扮演的角
色，其他族人在部落公共事務運作中逐漸缺席。
多次被Busa拉著參加部落的摔角、運動會、拔河活動。雖然從小就看著這些
活動舉辦，但我一直不知道這些「活動」，都是部落祭祀的轉譯環節，每個儀式
都依循著年度時序展開：一月Mitelup（摔角祭）、二月Misatulikun（田祭）、六月

Milaetis（捕魚祭）、七月Mahkaketp（拔河祭）、八月Milisin、Malalikit（豐年祭）、
十月Talatuas（祖靈祭）和Mirecuk（窺探祭）、十一月Misair（入倉祭）、十二月
Masawumah（農祭）。這些資料雖然能輕易在網路上找到，卻與我們這些生活在部
落的人顯得格外遙遠，因為那是別人記錄下的文史資料。

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「里漏部落現存9名巫師 ，為目前阿美族中祭師組織最為完整，保留儀式作
法與信仰體系最為精緻者。有鑒於其具備傳統性、地方性、文化性與典範
性，宜予以登錄保存。」（文化部文化資產局 2009）

08 原住民族文獻 ｜ 第六十二期 (16)