Page 21 - 原住民族文獻第14輯

本期專題 1

在世俗間我看不到那條線，但似乎能夠想像sikawasay移動的路徑，有時繞著圈，
有時像S型交錯環繞，有時會倒退，是一條非常複雜的移動路徑，其中包含了可見的
物理移動，跟我們不可見的時空移動。對於巫師來說儀式間的空間感非常重要，不同
方位存在著不同的神靈，根據原英子1999年所做的紀錄，kawas世界分三大階段並與

方位相關聯，第一階段是南方後進入第二階段東方，第三階段是北方（2005：67）。
每一階段中又會更細微的移動路徑，如果不是這些田野資料的知識補充，在儀式現
場的我只能依循著sikawasay移動想像神靈的空間。在milasung（窺探祭）儀式中又更
加豐富，milasung是為了在祖靈祭前一晚預先走到「入口」前在邊界窺探祖靈。透過

sikawasay的身體動作展現了空間張力，他們往後與他人對談又往前小心跳躍，或是兩
組sikawasay身體的拉扯、物件的交換，其中一段幾位sikawasay掀起了其中一位sikawasay
的裙角露出小腿，看似在告訴神靈注意這裡，我們的目光也隨之移動到那裡。
每一段路蜿蜒曲折，透過一次一次sikawasay的身體展演敘事，橋接了不同神靈
空間的轉換。在直徑三公尺圓周範圍的儀式空間裡，巫師讓我看見了山、地底、空

中不同環境的起伏移動，好似我也能感受他們的路。sikawasay們一直在儀式空間的
方圓間繞轉，我注視著他們變換的方向與位置，但若不是有相關出版資料的比對，
實在很難區辨方位與對應的空間意義。「真的是固定的移動路徑嗎？」「所有的神
靈都會遇到嗎？會不會每次遇到的都不一樣？」「這些被記錄下的文本是真的嗎？

沒有變動的彈性嗎？」我反覆想著。特別是有關於儀式空間的詳細描述，包含祭品
儀式的擺放相對位置，巫師移動的路徑與祭拜的方位，各方位對應的神靈與禁忌。
sikawasay進行儀式的路徑是否有所改變過？
在talatuas（祖靈祭）這種感受最強烈。bai Sera開始miftik（獻酒），這個時間點
不是我們慣用的格林威治標準時間，是在長時等待的剎那間，巫師長bai Sera開始唸

禱詞從口中噴灑出如霧般的米酒，取得calay（靈線）並投拾給另一位sikawasay，其
它的sikawasay倆倆抓握著calay橫向跳躍移動，開始從各方位祭祀。在bai Sera的帶領
下從聚會所開始沿著東海6街往西北邊前進（圖2），到了第一定點（圖3）開始進
行第一段儀式，接著往海邊的方位前進到了第二定點、第三定點，印象中在這一

定點停留許久，期間一直在這一段路反覆回繞，第四段路差不多在聚會所前方，
我跟隨著隊伍在sikawasay的左後方移動。頭目提醒「男女生分開，不要走在巫師的
道路上，不要在正前方或後方」，但現場其實十分混亂。除了協助sikawasay找路的
sikawasay直系親屬（圖4），還有更多的是來自不同目的一同跟隨前往的移動者。

(21) 從calay到部落邊界：Lidaw部落sikawasay的移動與當代文化實踐 13