Page 23 - 原住民族文獻第14輯
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本期專題 1
圖5 參與talatuas（祖靈祭）的族人高 圖6 將祭品中的檳榔荖葉向前拋丟
舉著祭品 （圖片來源：李欣芸攝，2024/10/10）
（圖片來源：李欣芸攝，2024/10/10）
IV. 移動在現代與過去之間
成為sikawasay（巫師）都是神靈揀選之人，他們通常經歷無法被醫治的病。每
位巫師各自擁有數量不一的神靈，並擁有不同的靈力。一但成為sikawasay就很難離
開巫師團，長輩說「離開會招來身體更嚴重的病痛」。sikawasay並非是自主地成為
巫師，而是被動的被揀選，終身背負著部落的儀式工作。這些儀式在過去，緊繫著
農作物的生長、祭祀祖先、治療疾病。今日，原本從事農作的田地改建為屋舍，傳
統泛靈信仰被基督宗教、天主教或是道教所取代，現代醫療系統的完備。在當代社
會、文化不斷加速變遷下，族人的日常生活實踐，與傳統文化信仰產生斷裂或新的
適應。《原住民族文獻》第26期對阿美族的宗教信仰變遷有完整的專題報導，其中
簡美玲（2016）聚焦於奇美部落，探討傳統宗教信仰改變後的部落現代醫療適應，
說明了縱然傳統信仰改變，部落對於傳統求巫的內涵與方式，也發展了新的當代
樣貌。
這種適應當代的文化發展，凸顯了不同部落所展現的多樣能動性。同樣地
Lidaw部落在儀式中的神靈空間，透過sikawasay的移動間被再塑造。走向第一定點
時，巫師們朝南方開始進行第一段儀式。他們面對著正在施工的新建屋舍，建地傳
來陣陣電機運作的聲響。這些機械聲掩蓋了ina們的吟唱，眼前雖是sikawasay們專注
的神情，但腦中不斷迴盪著令人分神的噪音。後方矗立著部落新建完成的大廈，我
抬頭望去，恰巧看見一戶人家正往下張望。大廈停車場接連駛出兩輛轎車，緊貼著
(23) 從calay到部落邊界：Lidaw部落sikawasay的移動與當代文化實踐 15
