Page 26 - 原住民族文獻第14輯

附註
1 過去資料文獻sikawasay多以「巫師」稱之，但由於「巫」這個字有負面的意涵，有些資料會稱
之為「祭師」。本文依部落使用習慣，文章多數以「巫師」稱之，惟有引用其他文本以原文「祭
師」改稱之。因此本文中會依脈絡將「巫師」、「祭師」交替使用。
2 順益台灣原住民博物館（2008）出版的資料，從族語中「si-kawas-ay」中得知，si是有，kawas
是神靈，ay是…的人，因此sikawasay意指「具有神靈的人」（頁21）。
3 Lidaw部落位於花蓮縣吉安鄉東昌村行政區範圍內，據原住民族委員會2025年核定部落區域範圍
為花蓮縣吉安鄉東昌村1-16鄰，原住民人口數為1061人。Lidaw是阿美族人其中之一個重要的老
部落，1937 年日本人改稱其為「舟津」，1948年改稱「化仁」，族人稱之為「Lidaw」或書寫
為「里漏」（參考「台灣原住民基礎開放研究資料庫」，林季平等 2024）。
4 talatuas一般稱為「祖靈祭」，每兩年舉辦一次。
5 「活出有靈觀的人」是引用巴奈‧母路，她同時也是Lidaw部落sikawasay（巫師）團成員的
話。「有靈魂的人就是有愛的人，那是存在的感覺，……沒有靈觀，什麼都是虛的」（曾芷筠
2020）。巴奈‧母路常在儀式進行之前叮囑參加儀式的學生「要跟自己的靈對話」，這種過去
與靈對話的慣習，在當代被其他宗教信仰及生活型態所取代。
6 我們會稱阿嬤輩份的女性長者為bai，男性長者為baki。
7 女性的結拜文化在Lidaw部落非常盛行，通常會透過製作服飾作為區辨團體的重要表徵。王智珉
（2005）研究指出，近代阿美族女性透過結拜，創造出連結傳統阿美族女性價值在當代的形式
轉換，並強化女性與家屋的權力連結。換句話說，南勢阿美族女性的結拜文化，呈現了其文化權
力的表述及特有的性別秩序觀。
8 turun是以蒸熟的糯米飯敲打的麻糬，過去儀式仍是人工在搗米臼中敲打，現代改為機器製作。
9 sikawasay會透過與神靈溝通的能力，作為判斷儀式開始的時刻。
10 miftik為儀式前後的獻酒儀式，不僅在各式儀式中會以miftik作為開始，平日也會進行miftik。
11 這裡的「他們看到了」是指sikawasay（巫師）看到祖靈。talatuas（祖靈祭）不僅是對「自家的
祖先」，還包括「部落所有的祖靈」（巴奈‧母路 2004：68）。sikawasay在定點五，因為看到
思念的祖靈而落淚。
12 令人不捨的是，ina Epah 於去年（2024）talatuas（祖靈祭）後不久辭世，享年96歲。我依然
記得 ina 偷偷喝伯朗咖啡時開心的模樣，當時 ina Panay 笑著說：「我們都要死掉了，就讓 ina
喝吧。」我也記得她專注地看著電視上的偶像劇時的笑容，以及下一刻進入儀式空間時莊嚴肅穆
的神情。感謝 ina 為部落奉獻的一生，我們會在另一個地方再相見。

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引用書目

文化部文化資產局
2009 〈花蓮縣吉安鄉東昌村阿美族里漏部落巫師祭儀〉。「國家文化資產網」，https://
nchdb.boch.gov.tw/city/HUN/assets/overview/folklore/20091209000005，2025年3月25
日上線。
王智珉
2005 《性別、差異與社會理想的承轉與維繫―南勢阿美的女性結拜》。慈濟大學人類學研
究所碩士論文。

18 原住民族文獻 ｜ 第六十二期 (26)