Page 29 - 原住民族文獻第14輯

而Muang Sing雖規模略小，卻也有同等地位，傳統上雙方是為相互通婚的盟邦，也
是政治或軍事壓迫之共患難的夥伴（謝世忠 2009；Thipmuntali 1999: 148-160）。惟
時至被中國與寮國二個共產政權統治，超過半世紀以來，其社會景象起了劇烈變
化。在筆者看來，不僅邊疆面貌全副改裝，「邊疆」一詞所帶出的邊城認知意涵，

也大不同於前。在本文中，筆者即擬敘述此一中寮交界處之邊疆圖像的轉變過程，
並藉此思索人類學者詮釋田野所面臨的理論或論理挑戰。

II. 古典疆圖：西雙版納最末中國邊鎮

「雲南」顧名思義雲之南，就是極其遙遠的意思。自司馬遷《史記》〈西南夷
傳〉開始有較完整地方紀錄以來，直至19世紀乃至20世紀中葉，始終有著提醒警示
或畏懼此一地區極端危險之說法或文摘，非屬華夏奇風異俗之在地野蠻異族，以及
蠱毒瘴癘的恐怖傳聞，是為主要的災難源頭。楊美清與征鵬（1986：259-260）記

下一首過去流行的傳言：「聽說到車佛（今景洪與勐海），心中如打鼓，不怕槍和
砲，就怕秋老虎（瘴癘之氣）」。還有一首人人朗朗上口打油詩：「要到車佛南，
先買好棺材板；要到普藤壩（今思茅與普文一帶），先把老婆嫁」（引自征鵬、岩
峰 1986：165）。瘴癘之氣在民俗理論裡，還包括有各個神奇怪力之種類，說來令

人心驚害怕（后晉修 1938：17-46；張鳳岐 1938：47-54）。
基本上，中國帝國行政對於西南地區多以羈縻手段，也就是半獨立或自治模
式，形式上擁有主權。至於改土歸流政策，一直到清代接近中葉才陸續實行（參江
應樑 1978[1948]），但也是零零散散，民國時期仍存有不少以宣慰使司（如車里軍
民宣慰使司）或宣撫使司（如孟連宣撫使司）或土把總、土千總等等為名號之在地

政權（參龔荫 1985）。此等政權的數百年續存，代表著雲南一地的自然人文特殊屬
性，與中原傳統格格不入，似乎總有一道族群與文化大牆擋於中間。前述蠱毒瘴癘
就是大牆的主要構成要素之一，少數民族的多樣分布則為另一要素。現今的雲南首
府昆明業已是現代化大都會，不過，在地人仍常出現「我們邊疆比較落後」之類的

話語，而且認為北京、上海等地的人一定瞧不起他們。甚至還有認為內地都會區居
民尚以為雲南還在狩獵捕魚並住在山洞爬樹呢！邊疆意識如此，或說邊疆其實就是
那副模樣，在強調「中」的中國或者四夷環繞著唯我文明的世界裡，無論外在如何
改變，邊疆畫面總是牢固存在。

(29) 田野路上之人類學驚愕─ 「摩登」鄰接「古態」的滇寮邊境 21