Page 32 - 原住民族文獻第14輯

也只有不穩定航班的小型客機到思茅，再轉車一天至景洪。所以說，二十世紀末期
可以到西雙版納一趟並不容易，既然抵達了，即可說看到了典型的中國邊疆城鎮面
貌。只是此一古時代留存的村鎮景象，在不久之後，即將起了巨大波瀾，使得傳統
邊疆圖像，從此再也難以找到眼見為憑的實景了。

III. 摩登疆城：傣泐家園從「小黃」到「大黃」

筆者20世紀最後一次在西雙版納就是1990年（見謝世忠 1989：42-66），下一

回再訪該地已經是二十年後的2010年了。離開田野地如此之久，對一名講求特定地
點終身田野的人類學專業研究者來說，其實是一個大忌。也就是說，一個社會文化
現場的綿延過程，被錯過了長時間，對於研究課題的各項解釋分析，必然會大打折
扣。筆者當然深知此一問題，然而，那空檔的時光，筆者是在補起Tai-Lue／傣泐人
從西雙版納遷移至緬甸、泰國或寮國，及至臺灣中壢與南投清境農場等地（參見

謝世忠 2004a，2004b），甚至美國難民轉移民並邁向公民的人群（Hsieh 2021: 111-
150）。雖也是持續研究廣泛西雙版納議題，卻也無奈忽略了應予以密集關注的原
初田野社區。尤有甚者，二十一世紀此番幾年的田野再訪，還真實地給了筆者一記
驚嚇之拳，而它不僅應對了國家政策是導致社會文化景觀變遷的最大動因之說，更

難以想像地看到社會主義國家，主導出傳統意念裡落後無力的邊疆，卻幾乎以秒速
之疾風，掃盡Tai-Lue／傣泐生活傳統成分，繼而新建立一個傣族摩登原始世界。
筆者在1988至1990年間已經觀察到自治州首府景洪地區正在往金黃色的城市發
展（謝世忠 1993b）。金黃色的城市意思是，該地區為了觀光旅遊之需，將一些關
鍵地點如車站、醫院、商店等，陸續漆成黃顏色。它的理念是傣族信仰佛教，僧侶

沙彌都穿黃色袈裟，那是代表性地方景致，所以，就試圖將整個城鎮一併黃顏色
化，更且加上較亮金之彩度。惟西雙版納南傳佛教寺院多為素色建築，從未見有將
袈裟黃色順道漆上屋頂牆壁等處之作法，統治者政策既是如此，無人可以阻擋，自
此，金黃色不僅就從未離開過自治州，更且隨著日月變本加厲，迫使來人眼睛日日

閃黃，不得不認知到自身已然異國在地了。
不過，自1980年代起搭建的金黃色，事實上，從觀察經驗的角度視之，至多
只是非常微弱的黃光，它塑造出的景洪樣貌，僅可稱是「小黃」城市（圖4），那
麼，邏輯上推演，既有筆者所謂「小黃」，就應有「大黃」。的確，「大黃」指的

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