Page 20 - 原住民族文獻第14輯

老師提醒我，下次可以請部落的某位阿姨一起準備，「再給她500 元就好，阿姨會
把所有東西準備好」。走「近」儀式除了物理上的移動，需要更多個人文化認同、
生活經驗的向前挪移。

III. sikawasay（巫師）的儀式移動路徑

sikawasay（巫師） bai們陸陸續續地走進聚會所中，但儀式遲遲沒有展開，他
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們說「還沒到」 。根據原英子（2005）的田野調查，sikawasay具有組織階級制度，
從soday（入門者）、finasowan（小孩）、’a’isidam（獨當一面的祭師）到sakakaay no
’a’isidan，並不以個人年資作為階級的劃分，而是透過能否看到kawas（神靈）作為主
要依據。bai Kamaya是部落長者公認擁有最高階層巫師，「她的法力最強」雖然bai
已逝世多年，但部落的人還是常常提到bai Kamaya。
在talatuas（祖靈祭）進行之前，巫師們已經連續將近10天都沉浸在儀式空間

中。每位巫師都有自己所屬的神靈，在talatuas之前每位巫師都必須協同進入各家
祭拜不同的神靈。我參加了其中兩天mirecuk（巫師祭），儀式時間十分冗長，從白
天一直到入夜前。Line群組上分享著，「bai Epah家的mirecuk開始於上午9:00」。bai
Epah 是目前巫師裡年歲最高的sikawasay，將近百歲的她即使與同年紀的長輩相比健

康，仍無法完整進行整場儀式。bai坐在和室外靠背鐵椅上，我隨著她的目光看過
去，電視正播放一部浪漫偶像劇。bai看得很入迷，即使她已重聽也不太懂華文，
「她是透過男女主角動作感受劇情」，bai的媳婦說。
不懂族語的我大多時候也是透過sikawasay的各種移動、吟唱、情緒感受儀式張
力。在儀式正式開始之前，這裡的空間是屬於世俗的，是屬於bai跟她透過螢幕感
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受到的浪漫故事。直到其他祭師陸續抵達，以米酒miftik（獻酒） 獻酒祭拜吟唱著
屬於巫師們的歌曲，這裡的時空開始產生裂縫。巫師長bai Sera以米酒噴灑出水霧，
我上了巴奈老師幾堂有關祭儀的課，看了幾部不同年份的儀式紀錄（王盈舜 2013；
巴奈‧母路 2004，2013），我知道那是巫師們看到calay（靈線）的方法。calay對於

祭師來說是通往靈最重要的路徑，是神靈「撒下來的路」，祭師們稱之為「神路」
（順益台灣原住民族博物館 2008：24）。Mirecuk（巫師祭）時祭師從Dongi神處取得
calay通往kawas（神靈）的世界（原英子 2005: 249）。sikawasay緊抓著calay小心翼翼
的跟隨著，找到祖先的lalan（道路），這是巫師們移動的路徑。

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