Page 17 - 原住民族文獻第14輯

2009年「花蓮縣吉安鄉東昌村阿美族里漏部落巫師祭儀」依「文化資產保存
法」第59條，及「傳統藝術民俗及有關文物登錄指定及廢止審查辦法」第2、4、6
條登錄為「民俗」身份。這像是一種被國家認可的奇幻力量，我常聽到部落族人說
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「sikawasay （巫師）是我們部落很珍貴的文化」。然而，這樣的認定並非來自部落
實踐者的共同論述，而是透過國家制定的各項辦法與審查機制，經過提報者收集資
料、整理影像、撰寫論述、行政溝通、回應委員意見等繁瑣程序，最終獲得國家的
法定認可。「我們部落很珍貴的文化」這句話聽來格外彆扭，在部落歷史脈絡中，
部落對sikawasay文化的認同、肯定與自信，在過去從未如此一致。

從小，我的家人就叮囑我「不要接近sikawasay」。基督宗教傳入後，徹底改變
了部落的信仰與文化，相關資料可參考黃宣衛（2016）研究。這段歷史脈絡複雜在
此不詳述，我想凸顯的是傳統祭祀的實踐在部落並非如此順滑通透，在經歷了歷
史、政治、宗教乃至經濟的衝擊，以及不同行動者的參與、開展或收斂，浮現了今
日sikawasay的文化樣貌。sikawasay行走的空間邊界，或是想像的認同邊界，一直都處

於不斷流動且混雜的形塑過程之中。
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本文以生活在部落族人的觀點，紀錄了2024 年Lidaw部落 sikawasay兩年一次進
擊，以及不同行動者的參與、開展或收斂，浮現了今日 sikawasay 的文化樣貌。sikawasay 行
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行的talatuas （祖靈祭）儀式（部落位置見圖1）。記錄筆者從日常的生活空間，接
走的空間邊界，或是想像的認同邊界，一直都處於不斷流動且混雜的形塑過程之中。
近由sikawasay移動所築起的儀式空間，呈現聖與俗空間的穿越、交疊與懸置。作者
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本文以生活在部落族人的觀點，紀錄了 2024 年 Lidaw 部落 sikawasay 兩年一次進行的
觀察儀式空間中的各式現身，包括其他部落的人、研究學者、影像紀錄者，對應部
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talatuas （祖靈祭）儀式（部落位置見圖 1）。紀錄筆者從日常的生活空間，接近由 sikawasay
落族人的內部缺席，描繪出當代儀式地景及文化實踐關係的轉變。特別是生活在
移動所築起的儀式空間，呈現聖與俗空間的穿越、交疊與懸置。作者觀察儀式空間中的各式
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Lidaw部落的族人，如何是在日常實踐中「活出有靈觀的人」 。
現身，包括其他部落的人、研究學者、影像紀錄者，對應部落族人的內部缺席，描繪出當代
儀式地景及文化實踐關係的轉變。特別是生活在 Lidaw 部落的族人，如何是在日常實踐中「活
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出有靈觀的人」 。

圖1 Lidaw部落位置示意圖
圖 1 Lidaw 部落位置示意圖
（圖片來源：作者於國土測繪圖資服務雲擷取圖像，https://maps.nlsc.gov.tw/T09/
mapshow.action?In_type=web#）
(17) （圖片來源：作者於國土測繪圖資服務雲擷取圖像， 09
從calay到部落邊界：Lidaw部落sikawasay的移動與當代文化實踐
https://maps.nlsc.gov.tw/T09/mapshow.action?In_type=web#）
II. 住在部落，走「近」儀式

約莫早上 8 點 40 分，我踏出了家門。門前的道路好像從小就是這般模樣，記憶中是那種
灰白的水泥路鋪面。每隔一段時間，路面就會有一條一條不規則的龜裂，在道路邊緣更是明
顯。聽長輩說，在他們小時候還只是黃土道路，路面的邊界不那麼清楚，而是透過屋舍的外
緣確定道路的定位。東海 10 街是一條非常重要的主幹道，從家通往其它部落和出海口—那是
大舅抓魚的地方。其它的道路就不如 10 街這般寬敞筆直，既是狹小又交錯混亂。我在東里

3 Lidaw 部落位於花蓮縣吉安鄉東昌村行政區範圍內，據原住民族委員會 2025 年核定部落區域範圍為花蓮縣吉
安鄉東昌村 1-16 鄰，原住民人口數為 1061 人。Lidaw 是阿美族人其中之一個重要的老部落，1937 年日本人改
稱其為「舟津」，1948 年改稱「化仁」，族人稱之為「Lidaw」或書寫為「里漏」（參考「台灣原住民基礎開放研
究資料庫」，林季平等 2024）。
4 talatuas 一般稱為「祖靈祭」，每兩年舉辦一次。
5 「活出有靈觀的人」是引用巴奈．母路，她同時也是 Lidaw 部落 sikawasay（巫師）團成員的話。「有靈魂的人
就是有愛的人，那是存在的感覺，⋯⋯沒有靈觀，什麼都是虛的」（曾芷筠 2020）。巴奈．母路常在儀式進行之
前叮囑參加儀式的學生「要跟自己的靈對話」，這種過去與靈對話的慣習，在當代被其他宗教信仰及生活型態所
取代。
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