Page 162 - 原住民族文獻第14輯

代「回歸部落」時期開始創作的重要作家，且其選文都圍繞著「族群議題」與「自
我認同」的思索，反映出原住民族文學作為「山海文學」的特色。然而，在有限的
教科書篇幅中，各家出版社雖已盡力尋求「經典」作品，但也須意識到選文也可能
形塑出一種固定的文學典律：一如李靜玫（2006）曾以現代散文為例，指出教科書

以胡適、梁實秋、徐志摩等人的「美文」為散文典範，忽略左翼系譜與在地作家的
作品，實則對於五四傳統的選擇性接收。由此可見，當原住民族文學逐漸成為「必
選」，編選者也需要省思此一「選文」是否有所忽略。
在編輯與教學實務上，本文則以2023年出版的《山海閱讀：臺灣原住民族文學

讀本》為例，指出該讀本嘗試平衡「傳統」與「當代」的原住民經驗。事實上，若
回到當今的臺灣社會，住在都市的原住民比例逐漸增加，而「都市」成為族人日常
生活場域之一，亦可能成為一個跨部落、跨族群共事合作的場域，進而建構出原住
民的新家園意象（陳芷凡 2023）。
當然，在現今僅能選擇一篇作品進入教科書選文的侷限下，這些都市原住民作

家的書寫，或許僅能以「補充教材」或「考題」（如110年學測國文科試題）成為
學生閱讀時的素材。不過，即便只是補充教材或閱讀測驗的引文，都有機會讓學生
認識到不同於過往的「山海文學」典律。
最後，本文更期待「跨族群／文化」能成為未來選文的考量向度，像是如龍

騰版與翰林版都選入黃春明〈戰士，乾杯〉，反映漢人如何思索原住民被殖民的歷
史，以及翰林版選擇郭彥仁散文集《走入布農的山》的文章，寫出漢人如何認識原
住民的生態智慧。這些漢人作家以原住民族為題材的作品，或能讓「非原住民身
分」的學生，反思當代的族群互動與原漢關係。 2

附註
* 此文部分內容曾於2025年2月21日宣讀於「基於臺灣文化特色之華語文教學研討會」，也感謝兩
位匿名審查人所提出的寶貴建議，筆者已盡力修改與補充。
1 在108課綱上路後，除了龍騰、翰林與三民版，仍有南一版和奇異果，但南一版已退出高中國文
教科書市場，而奇異果版本的國文課本於本文寫作的113學年度已幾乎無學校使用，故本文以前
述三大版本為主。但值得注意的是，南一版的第二冊選入夏曼．藍波安的〈飛魚季―Arayo〉、
第三冊選入瓦歷斯．諾幹的〈荒野發聲〉、第四冊選入孫大川的〈黃昏裡的祭典〉；而奇異果第
一冊選入利格拉樂．阿 〈JADA，我不要做山地人〉、第四冊選入夏曼．藍波安的〈黑潮的親
子舟〉，其選文數量多於前述主要出版社。此外，由於篇幅限制，故以「高中教科書」為主要探
討對象。

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