Page 350 - 第一屆原住民族傳統習慣規範與國家法制研討會論文集

族的 cikawasay（sikawasay）是否掌握所有的阿美族宗教儀式，就實際面上觀察其實不
然，正如報告中指出，cikawasay 著重在醫療功能上（miadah to adada），阿美族對於
疾病的解釋，甚為廣泛，舉凡生理上、心理上、生活上的不順遂，均可以由 cikawasay

來解決。因其為神靈與人界的中人，對於神靈的一切握有詮釋權，故超自然現象亦是其
解釋與解決的主要對象。不過有時候部落領袖在某些祭儀上卻是主要的角色，例如 Ilisin
開始時的祭祖儀式，則甚少由 cikawasay 主持，因此中文的「祭司」與「巫師」是否等

同 cikawasay，是值得討論。另外，有關 cikawasay 的產生，其過程並非愉悅的，往往當
事人需重病後經 cikawasay 的治療痊癒後，始有擔任的資格。欲成為 cikawasay 必須要
經歷過艱苦的養成訓練，通過後始可執行 cikawasay 的職能。基於此，阿美族人對於
cikawasay 的態度是帶著謹慎恐懼的，也因為 cikawasay 可以「治病」，相對的也可以使
人「致病」。

既然將屬於宗教的 cikawasay 視為阿美族社會運作的重要制度，則有關阿美族的繼
嗣制度也必須要納入討論。學術界的討論上，阿美族的繼嗣制度偏向母系繼嗣，在婚姻
的選擇、家產的繼承、子女的養成與命名等，均以母親方為主，在以男性為主的領袖制

度以及年齡階級制度上，母系繼嗣與領袖制度、年齡階級制度是阿美族社會分工上的顯
著表徵，筆者認為實質上也可以是為一種相互制衡的機制，避免其中一種制度過於獨大。

因此阿美族的社會運作上，的確是由三種制度所構成，不過筆者認為三種制度應該

是頭目暨年齡階級、cikawasay、母系繼嗣。頭目制度以及年齡階級組織，實可以視為一
體，是阿美族主要的公共事務決策與執行的主體。Cikawasay 屬於宗教制度上的職掌者，
對於制度的解釋、秩序的最終判決、疾病（adada）的治療等，屬其主要職能。母系繼
嗣則掌握住財產的分配以及經濟生產。從以上的職能可以看出，阿美族三大社會組織；

頭目暨年齡階級、cikawasay、母系繼嗣的運作上與現代社會的行政、司法、立法實有相
契合的部分。(表 2)換句話說，阿美族傳統的制度似乎可以與現代國家政治制度作相互
之類比。

表 2 阿美族社會組織功能表
阿美族社會組織 職能特色 類比現代國家組織功能
頭目暨年齡階級 1.男性組織 行政

2.公共工作之執行
3.階層嚴格
4.領袖由推舉產生
cikawasay 1.具醫療功能 司法

2.秩序的掌握與詮釋
3.具神聖力量
母系繼嗣 1.女性為主 立法

2.財產的擁有與繼承

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