Page 337 - 第三屆原住民族傳統習慣規範與國家法制研討會論文集

原住民族習慣規範的性別觀點—以南勢阿美為例 317

啟頭頂醫治頭痛病徵時，呼喚 Da’su dungi（露水之神）、Tatakusan dungi（接應之神）、Kakerucan

dungi（結束前之神），使患者生命得以甦醒。甚至也呼喚已故的第一、二級祭師 asidan 及 kursut
來協助 dungi 群神們治病。由此得知，人體要有健康的軀殼，必須先要有完整的靈魂；要有完整
的靈魂，則有賴於眷顧人體五個部位的不同神靈群。換言之，人體的身體空間與一定的神靈空間
是有所聯繫的。

四、 阿美族的「靈魂觀」（adingu）

阿美族中所謂的 adingu，可分為廣義與狹義兩種，廣義泛指是所有的「靈」（kawas），其中
包治病的 haidan（神靈群）、dungi（生命之神）、salaavan（輔佐之神）即已故的祭師群（asidan
與 kursut）……等。狹義上指的也有「聖」、「俗」場域之分，「聖」方面指的是人體軀殼外的「影
子」（adingu）。無論廣義或狹義的解釋，「adingu」都具有「肉眼看不到」或「無法透視」的特性。
阿美族認為，唯有完整且清楚的 adingu 著實依附在人體內，才可能有所謂全然健康的

tatirengan no tamdaw（人體）。換言之，人的 adingu（影子）必須是以緊密結合的 adingu（靈魂）
與「身體」（tiren）為母體，才可能在舞動肢體時，呈現一個具有律動的 adingu（影子）。此說不
僅使「人體」同時間兼具屬聖、俗兩個場域的向度，並為「人體」是靈魂與影子之交集的說法，
提出合理的說明。

阿美族部落祭師相信人之所以生病，是因為 adingu（靈魂）或 tiren（身體）出了問題。「身
體」的病痛屬世俗人間的病，必須找醫生治病，即現今中西醫療程序。如果多次治療都治不好，
就被考慮可能生了屬 kawas（靈）的病，即因 kawas 各種不同治病神靈群（haidan）、已故祭師群
（asidan 與 kursut）……等所致，必須找祭師作的儀式來判斷或醫治。

祭師們認為如果一個人的「靈魂」（adingu）被「靈」域的神靈帶走的話，往往會使人身體
不適使人生病。祭師們之所以成為祭師就是因為 adingu（靈魂）被治病之神（haidan）或已故祭
師群神（asidan 與 kursut）帶走，才導致身體生了屬 kawas（靈）的病。經高層階級祭師為其做

治病儀式〈mipuhpuh〉（去穢祭）及〈patevu’〉（尋靈祭）判斷並尋求靈魂致病原因及靈魂被困
禁之地後，決定該患者是否可以成為祭師。因此，祭師擁有 kawas 的生命因子，乃源自其 adingu
（靈魂）屬 kawas（靈）的屬性。
從上述得知無論男女都先有完整的靈魂，才可以有健康完整的「人體」。又如前述阿美族身
體五大區塊都各自有眷顧之 dungi 群靈，而 dungi 群靈又與 ina（媽媽）可直接聯繫。由此得知人

的外在軀體與靈魂，dungi 群靈及 ian（媽媽）之間有著相互牽引的關係。而這關係凸顯著女性所
具有的神聖角色。

五、 阿美族的母系社會

阿美族是典型的母系社會，女性在親族社會中有絕對的優勢地位，男子則屬於從屬情況，因
此男性為了與女性在親族社會的地位相抗衡，乃著力於其地緣組織中權力之發展，也就造成阿美
族部落組織之嚴密（李亦園 1982）。在阿美族語中所謂 mikatabu（夫從妻居）直接轉譯為母系社

會的概念似乎過於粗略。此說不僅削弱男性在家中的重要地位，更否定男人成為真正男人的價