Page 335 - 第三屆原住民族傳統習慣規範與國家法制研討會論文集

原住民族習慣規範的性別觀點—以南勢阿美為例 315

aisidan/kursut haidan tuas
(已故祭師) (已故祭師) (已故祭師)

adingu
(靈魂)

dungi 群 sikawasay salaaban
ina ama
(生命之神) (祭師) (輔助之神)
(媽媽) (爸爸)

圖二：kawas(靈)、ina(媽媽)、ama(爸爸)與祭師的關係

上述對 kawas（靈）認識中得知，在靈群的性別中除了有夫婦神，例如開啟之神（男：pilekakaw
及女：asabakay）外，大部份都是以女性為多數。而很多儀式又只有女性祭師可執行。凡是與生
孕、作物生長、大自然有關的靈群，都與女性及女性祭師有密不可分的關係。值得一提的是圖二
中顯示，媽媽（ina）是可以直接呼喚 dungi 群靈，而爸爸（ama）則可直接呼喚 salaaban 群靈，

換言之，人與神靈之間的聯繫是具有性別區分的。女性可聯結守護生命的 dungi 靈群、男性則可
聯繫輔助完成工作的 salaaban 靈群。

三、 阿美族的身體觀

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阿美族稱身體為 tiren，指的是人的軀體。tiren 還有「站立」的意思，而「人體」稱為「tatirengen

（用來站立）no（的）tamdaw（人）」（人用來站立的）。阿美族將「人體」分為兩大部分：一是
人體的外部，即五官四肢，眼、耳、鼻、口、手、腳……等，稱之為「no（是）hekal（外面的）」
（外形的）或「no（是）tamedaw（人的）」（屬人的）；二是人體的內部，即五臟六腑中的肝、

胃、肺等器官，稱之為「no（是）laluma’（內部）」（是內部的）或「no（是）kawasan（靈的）」
（是屬靈的）。「人體的外部」器官因有明確的外形及部位，而有清楚的名詞稱謂。由於「人體的
內部」無法用肉眼透視，過去又沒有解剖人體的經驗，因此無法有專屬人內部器官的詳細名稱，
只好用豬、牛、鹿……等動物內臟名稱代替。為了區別人與動物的不同，阿美族老人會特別強調
「人體」（tatiregan no tamdaw）是由「屬人的」（no tamedaw）與「屬靈的」（no kawasan）結合

為一體的。所謂的「屬靈的」（no kawasan）指的是屬靈界神靈掌管範疇的神秘世界（nakawa