Page 334 - 第三屆原住民族傳統習慣規範與國家法制研討會論文集

314 第三屆原住民族傳統習慣規範與國家法制研討會

（2） 「aisidan 與 kursut」：指的是已故的第二、三級 sikawasay（祭師）。這裡的 aisidan 包括第
一級的祭師（sakakaay a aisidan）。
（3） 「tuas」：指的是已故的家人或老人，例如父母、祖父母，即所謂的「祖靈」，包括歷代的
「祖先」。
（4） 「dungi」：指的是「pa-wurip-ay」（賜生命的）。即「給予生命的女性守護神。「dungi」乃集

合名稱，指的是並非一位女神。在「mipuhpuh」與「patebu」二個治病儀式中以‘dungi’群
神為主要治病之神，儀式出現九位‘dungi’之神其名與職司如下：
（a） ‘sasurian dungi’（治病之神）：「suri」乃「治病」之意，「sasurian」有「用來治病的」
之意。‘sasurian dungi’指的則是「負責替人治病的女神」。

（b） ‘saselican dungi’（滑下之神）：乃負責 kawas（靈）降臨的神，即提供下來之路的神。
（c） ‘kakumudan dungi’（聚集之神）：「kumud」有「集合」；聚集」之意，「kakumudan」
則有「用來聚集的」之意。因此‘kakumudan dugi’有幾種不同意義：一是指負責聚集
數個‘dugi’之女神；二是負責聚集患者的 tiren（身體）與 adingu（靈魂）之女神；三

是為聚集 kawas（靈）─sikawasay（祭師）─adingu（靈魂）之女神。
（d） ‘matitih dungi’（形塑之神）：乃負責為新生者小心塑出更好、更完整的形象。如捏陶
者一個頭形一般謹慎。

（e） ‘kakitaan dungi’（富有之神）：「kakitaan」有「富裕；富有」之意，‘kakitaan dungi’負
責的不是錢賺方面的富裕，而是指「身體」、「生命」、「靈魂」的「富有」，換言之是
掌管身心靈健康的女神。
（f） ‘lalicayan dungi’（傾訴之神）：是負責聽祭師傾訴之女神，使‘dungi’清楚明白祭師傾
訴之內容後給予協助。

（g） ‘puday habu’（給新路之神）：是負責在治病完成後給予患者 adigu（靈魂）新路的男
神。
（h） ‘tusung dungi’（開啟之神）：是在治病時負責打開患者患處的女神。例如頭頂、雙臂
上關節、雙腳膝外側，骨盤…等處。

（i） ‘tasil dungi’（打洞之神）：即進一步將 tusung（開啟）處請‘tasil dugi’（打洞之神）來
打洞，以便進行治病儀式。
（j） ‘dasuay dungi’（露水之神）：乃負責給予甘露使人生命甦醒的女神。
（k） ‘kakawitan dungi’（割草之神）：為患者靈魂打洞之前的神。

（l） ‘saisaiyan dungi’（除蔓草之神）：為患者靈魂打洞之前的神。
（5） 「salaaban」：「aban」是阿美語的「肩膀」。「sala-」是「可用來作…的」之意。引申有「可
以相互搭肩共同作…的」。此類 kawas（靈）也屬於集合名稱。凡是作任何工作都可呼喚
‘salaaban’（輔助之男性群神）。但在部落性祭儀中就只允許男性來呼喚。例如‘ngunguh nu

salaaban’就協助農事的男神。男子上山打獵或工作總會請‘salaaban’一起來幫忙。
（6） 「adingu」狹義上指的是人體軀殼內的「靈魂」，即所謂的（生靈）。如果人去世「adingu」
就會離開身體，由祭師舉行儀式將「adingu」送到祖靈世界。廣義上指的是肉眼看不見所
有的「kawas」（靈）。

以上六大類 kawas（靈）與祭師之關係，可由圖二說明。