Page 332 - 第三屆原住民族傳統習慣規範與國家法制研討會論文集

312 第三屆原住民族傳統習慣規範與國家法制研討會

一、 前言

阿美族是台灣原住民人口最多的族群，歲時祭儀中以 malalikit（目前南勢阿美族所謂的豐年
祭）最著名。而昔日 malalikit 祭儀是以男性為主要參與成員，在觀光化的影響下，大部分的歌

舞展演都被女性取代。以往研究顯示，阿美族的社會有兩個主要特徵；其一是母系的親屬制度，
即以女性為計算親屬群體成員身份時的聯繫人，男人婚後居住在妻家，子女則出生後即住在母親
家，財產繼承權亦以女子為主（未成道男 1983）；其二是以男性為主的年齡階級制度組織，形成
處里部落諸多事務的骨幹，婦女基本上沒有置啄的餘地（黃宣衛 2005）。而這兩個特徵在性別的

觀點上，常被視為對立。就如一般人認為在阿美族母系社會下的男性，都被貼上較懦弱、無能的
標籤；而女性則被視為「恰北北」的兇悍角色。身為阿美族女性的生命經驗裡，似乎對此說法有
更清楚的說法與實例。本文期望提供阿美族習慣觀點上，能更多理解而少一些誤解。
筆者穿梭部落二十多年從事 sakawasay（祭師）這種祭儀之調查及整理，發現阿美族人對女

性的崇敬，可以從對 kawas（靈）觀念，神靈觀、身體觀、靈魂觀等觀念中解讀，正如常聽老人
說阿美族的媽媽是靈界的一份子（o kawas ko ina），又例如媽媽是太陽（o cidal ko ina）的說法，
都突顯著女性在阿美族社會中所具有的神聖角色，阿美族女性與神靈世界之關聯及女性在一般生
活的角色扮演，成了本文重要內容。

二、 南勢阿美族 kawas（靈）的觀念

里漏社阿美族對 adada（病）的觀念，具體的呈現在治病儀式，其中 sikawasay（祭師）扮演

人與 kawas（靈）之間重要的媒介，牽引出對 kawas（靈）的觀念。「kawas」狹義上指的是「神
靈」、「生靈」、「死靈」，廣義上指的則是阿美族所謂的「na-kawa-kawas-an」（神秘世界）。凡是「肉
眼看不到」、「未知的」、「不確定的」、「遙不可及的」對象，並具有「使人生病」、「給予生命」意
義者，總稱為「kawas」（靈）。根據里漏社阿美族歲時祭儀中數十種儀式中《olic》（禱詞）、《luku》

（歌詞）、《mibetik》（祭告）、《mikati》（呼喚）等元素所出現的神明，可將 kawas（靈）為六個
種類：（1）「haidan」（治病之神）；（2）「aisidan 與 kursut」（已故祭師們）；（3）「tuas」（祖靈）；
（4）「dungi」（給予生命之女性之神群）；（5）「salaaban」（輔助之男性群靈）；（6）「adingu」（靈
魂）。其意義如下：

（1） 「haidan」：即「pa-ka-kawas-ay」（使人成為祭師的 kawas（靈），是導致祭師生病的 kawas
（靈），也是祭師們在「mirecuk」（巫師祭）時所祭祀的 kawas（靈）。「haidan」有分男女，
居住在四面八方、天上及地心，其數量之多，可參見圖一：