Page 336 - 第三屆原住民族傳統習慣規範與國家法制研討會論文集

316 第三屆原住民族傳統習慣規範與國家法制研討會

kawasan）（黃貴潮，1998：3-4）。換言之，阿美族認知的「人體」是具有與神祕世界焦急的 kawas

（靈），因此，「人體」才有了「神聖」面向的文化意涵。

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「人體」具有「神聖」面向，乃因「人體內部」（no kawasan）有屬 kawas 因素之故。當這
個體內的「靈」出了問題，會影響身體的健康，但由於它不屬於人間的病，因此藉中西醫療程序
是無法痊癒的。而這種因 kawas 所致的病，只有找部落祭師才有可能得到解決（巴奈‧母路，
2003）。

阿美族認為一個健全的人，必須兼具「內在」與「外在」的完整性，即五官四肢及體內靈魂
的齊全。當一個人生了病，意味著他若不是生了「屬人」的病，就是「屬靈」的病，「屬人」的
病由現今醫療可被醫治，如醫不好的話，可能就是得了「屬靈」的病，必須經由祭師舉行儀式做
出判斷及診斷，甚至是需要做一系列的醫療儀式。在整個醫療儀式過程中，可經祭師的禱詞、醫

療的程序及祭品名稱，得知阿美族人對人體的分類及負責保護肢體不同部位的神靈群，使「人體」
對應出一定的神靈空間，具體說明了人體空間為一個「小宇宙」的說法。
根據祭師對致病時所使用的人體專有名詞及治病過程的稱呼，可將人體分為五個的部份：
1. 是頭部，以眼睛（kakumat）為代表。
2. 是人體上半身，包括口、喉及胸，總稱 cagahap，其中以胸部圍住要呼吸系統。

3. 是人體下半身，以心臟（sinulu）為代表。值得一提的是，阿美族所謂的「心」並不在人
體正確的位置，而是在「胃」的位置。
4. 是 kalimakimay（雙手）。

5. 是 alukucuku（雙腳）。
而這些部位也有特有關鍵字來代表其病兆，例如同痛稱「mivayu」、因眼花導致的暈眩稱為
「minawar」、喉痛稱「mihekhekay」、嘴巴痛稱「mirihenay」或「mikelkelay」、胸部痛稱
「micahiyuay」，即「使人氣喘」之意、手痛稱為「mikemaay」、腳痛稱為「mivursenay」、手腳痛

通稱「micekcekay」、心痛則稱為「mitemamiliay」。祭師以人神媒介之角色，醫治為非人的病，
並在治病過程中使用專屬靈域的肢體名稱，配合出現在禱詞中的病徵，從頭到腳依序為人體五個
部位呼喚不同組合的神靈群為患者治療。其目的是希望患者藉由祭師執行的治療儀式，使其軀殼
內部的靈魂，因有各部位所屬神靈群的保護而得到完整，進而擁有由身體內部而延伸到外部健康

的條件說。
祭師治病的 dungi（生命之女神）群神種類很多，如 Sasurian dungi（治病之神）、kakumudan
dungi（聚集之神）、Matitih dungi（形塑之神）、Kakitaan dungi（富有之神）、Lalicayan dungi（傾
訴之神）、Puday havu（給予新路之神）、Tusug dungi（開路之神）、Ta’sil dungi（打洞之神）、Da’su
dungi（露水之神）、Saisaiyay dungi（除蔓之神）、Tapeduhay dungi（祛病之神）、Kakerucan dungi

（結束前之神）……等。
因不同之需求及治療目的，祭師會呼喚不同組合的神靈群，來位患者進行各種治療儀式。例
如為患者祛病時，祭師會呼喊 Sasurian dungi（治病）、Kakumudan dungi（聚集之神）、Matitih dungi

（形塑之神）、Kakitaan dungi（富有之神），祈求患者靈魂完整使身體健康。並在患者手臂、膝
蓋及骨盆處打洞之前，呼喚 Kakawidan dungi（割草之神）、Saisaiyay dungi（除蔓之神）。更在開