Page 339 - 第三屆原住民族傳統習慣規範與國家法制研討會論文集

原住民族習慣規範的性別觀點—以南勢阿美為例 319

子不不得代表一家參與公共會議，或是成為一社之頭目；又對外財產上的行為，如無家屬或丈夫
之保證時亦視為無效。男子一旦成年及成為社民，得以參加祭典、儀式、狩獵、列席阿美族社會
義並參與決議，甚至得以被選為頭目。

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本族在內部上，以女子為一家之主為原則，男子惟於不得已的情況下方可成為戶長，財產屬
於家戶，由戶長管理之，因此，原則上財產的管理是女子，男子並無管理財產之全權能。在親屬
關係上，代表全家的亦是身為戶長的女子，男子除非自己擔任戶長，否則不得成為一家之代表。

一家的尊長原則上為女子，男子只有在特殊情形下才得為尊長，例如：父母雙亡，家中有兄弟姊
妹，這些女子中無需監護人的成年人為男子，且其未婚尚處於生家；或是 mikadabu 他家的男子，
在婚姻中因身為戶長的妻子死亡，為了養育其子女（繼承者）而留在妻家。諸如此類的情況，男
子得以行使其尊長及戶長權。

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阿美族傳統農作歲時祭儀，以栗的成長周期為核心，視其為神聖作物，有播種栗祭、驅蟲祭、

求雨祭、求晴祭、收栗祭、豐年祭等。雖農耕工作男女青壯輩皆有參與，但一般而言以女性為主。
只是早期因土地屬部落所有，故交由年齡階級組織中青年男子來負責開墾。目前，阿美族的主要
生產方式是農耕，而農耕的主要工作是婦女，所以若說阿美族的女性為主要生產者，亦不為過。

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阿美族的婚姻中，男子已離開生家為原則，待再生家或死於妻家後留滯妻家成為戶長的其行
為例外，因此，男子取得戶長權並得以有效的管理家產的情況甚為罕見，此點已如前所述。是故，
無庸置疑的，阿美族男子無論在親屬、繼承關係及財產擁有權之地位皆屬卑微。但是男子便享有

天賦性能之自然優劣，生活習慣上的特性亦無法逆轉此天賦之優劣，亦即在夫妻關係上，丈夫居
於優勢地位，妻子則居劣勢，形成夫唱婦隨的關係。妻子雖然在行使慣習上既得知權限，但卻必
然接受丈夫的指導並且順從之。妻子在外致立於農耕，在家則負責育兒即家政處理，不吝惜筋骨
之勞，以恭敬親愛的態度侍奉丈夫；而丈夫在外活動，以維持、增進自家在社會上的富貴和安泰

為己任。

七、 結語

阿美族十個方位之 kawas（靈）群的性別以女性居多，屬女性太陽神（cidal）群靈就有九位；
照顧身體中 kakumat（眼）區、cangahap（口）、kalimakimay（手）區、calukucuku（腳）區及 sinulu
（心區）等五大區塊之神靈；以不同的 dungi（守護生命的女神）群靈照顧；呼喚 adingu（靈魂）
時，呼喚的也是女性的 ina（媽媽）及 bai（女性老人）。由此得知，阿美族在神聖場域的無形神

靈種類中，在性別上仍以女性居多，換言之，阿美族對 kawas（靈）群中女性的神靈，無論生命、
生存及生活上，都可藉各種不同的祭儀，取得身心靈上的慰藉。彰顯女性因給予生命、守護生命