Page 99 - 第三屆原住民族傳統習慣規範與國家法制研討會論文集

解∕重構習慣法與國家法的關係：蘭嶼雅美族個案探討 89

拔 548 公尺，於氣候上屬於熱帶雨林氣候型及暖溫帶雨林氣候型的過渡帶，因此植物林相具有熱
帶雨林的特色，但因強烈季風影響，樹形較為低矮（衛惠林，1965：465；）；山丘密布導致平地
狹小，村落及耕地主要分布於山麓緩坡地、河口沖積扇與沿岸邊的狹小台地（余光弘，2004：1）。
島上族人住居於環島海岸的六個部落，若以行政區劃分，紅頭村轄紅頭與漁人兩部落，椰油村即
椰油部落，朗島村即朗島部落，東清村轄東清與野銀兩部落（余光弘，2004：6）。往昔蘭嶼之名

稱，國民政府來台初期，因蘭嶼盛產蝴蝶蘭，才改稱為蘭嶼（許木柱等，1995：839）。島上的居
民主要為雅美或稱達悟，日治開始，逐漸有台灣本島派駐的警察、教師以及鄉公所的工作人員，
這些人員包括日人、台灣的原住民與漢人（施添福，2001：11）。至 2008 年一月之統計，蘭嶼人

口總數為 3962 人，其中原住民族人口為 3513 人，原住民男女人數為 1858、1655 人（台東縣政
府網站，2010）。
在語言學的分類上，雅美族雖與台灣本島原住民族群同屬馬來—玻里尼西亞，或稱南島語族
的一支；但族人語言卻與台灣其他原住民族群不同，屬非福爾摩沙語支（Non-Formosan），與南
方巴丹島屬同一支，即西部馬玻語支（Western Malayo-Polynesian）；特別是其中的 Itbayat 島上

的居民所使用的語言，與雅美族人所使用語言最為接近（施添福等，2001：12）。依據蘭嶼當地
之口述傳統、物質文化、地理空間的知識，都傾向於南方的巴丹島；此種突出的南向地理觀，所
反映的正是當地與南方巴丹島群島在文化上的親緣關係（施添福等，2001：13）。然各部落習俗

於同之中亦存有諸般小異（如：飛魚季節各部落招魚祭典的變異、祖先來源及文化起源的不同傳
說），故我們不能忽視雅美文化夾雜巴丹島之外成分的可能。鹿野忠雄即指出：「仔細觀察時，必
能發現各部落的風俗習慣稍有不同。若謂紅頭嶼的 Yami 族都毫無例外地是來自巴丹島的移民，
這也未免失於草率」（余光弘，2001：39-40）。
社會文化方面，蘭嶼族人有以下幾項明顯的特色，包括：第一，以水田定耕與山田耨耕為主

之農業及海上捕魚，為族人主要生產之方式；第二，山羊放牧與豬雞等家畜飼養及野生植物的採
集是普遍的次要生產方式；第三，蘭嶼為一自給自足的家庭手工藝社會，一切基本器用、衣服、
船隻都是靠自己的技術與原料製造；第四，蘭嶼族人雖然沒有金屬資源，但早已知道使用並自製

鐵器，打製金銀（衛惠林等，1965：473）。在生業型態方面，蘭嶼島上的居民，是台灣原住民中
唯一以漁撈、農耕為其主要生產型態，而狩獵在其生活中，只扮演極其輕微的角色（施添福等，
2001：13）；雅美族也是台灣原住民中唯一不釀造酒精性飲料、不獵人頭、不使用弓箭的民族，
其建築形式、新屋及新船落成禮、對死亡及神靈的態度等等，更是獨一無二（余光弘，2004：3）。
以夏季迴游魚類—飛魚、鬼頭刀—為中心的捕撈活動、飛魚祭，及相應而生的漁團組織、造船工

藝，牽動當地主要的歲時祭儀和社會生活（施添福等，2001：13）。
劉斌雄曾嘗試對雅美文化的特質加以描述，並歸納數則有關雅美文化的思維原則，包括：具
有將生和死、善和惡兩極化的世界觀，並以共感、言靈、增福、公平分配、競爭與中庸之道等諸

法則為思考行為所依據的原理，栽培根莖植物、雜穀，並以近海漁撈為生產基礎，進而建立謙虛、
重禮節、進取、努力向上的自由平等社會以及新船、新屋落成禮等為代表的華麗儀式世界（劉斌
雄，1989：8）。
以上簡述蘭嶼的地理環境、人口組成、部落分布、語系、歷史源流、靈觀信仰、文化特質。
以下我們分別從「社會權威組織」、「財產觀及土地管理利用習慣」、「自然資源管理利用習慣」、「家

系及親屬繼承習慣」、「犯罪及處罰習慣」等面向，探討蘭嶼的傳統習慣與國家法制的互動、變遷