Page 188 - 原住民族文獻第9輯

局內外人（the outsider-within）、幼教專業工作者、布農部落婦女，還有之後可能成
為「部落婦女」的孩子們。
妹曇阿嬤分享的「富有」，相較「投入勞動市場所交換的金錢，因此相對變得
很貧窮」（頁195）。即使只有小學畢業的阿嬤，能夠提供種子給大家，因此：

「創造部落無數生命的可能。……阿嬤用一生照顧部落多少的孩子出生、成
長、長大。提供種子餵養其他部落的人家，這是部落婦女的價值，是部落給
予婦女崇高地位的指標。」（頁193）

「部落孩子的養育者，不見得要是父母。」（頁197）用力書寫的adus，翻轉我們對
於「隔代教養」的汙名刻板印象，也疾呼部落生活教養的社會價值。從孫子、小狗
到家禽雞鵝的養育，余桂榕告訴我們，部落教育尊重差異而具體的教養觀，互助的
「共同養育」部落孩子的經驗，是「人際互動的媒介，也是部落婦女「自我喘息的

時間」，更可以藉此「將生活的經驗帶給孩子們」（頁212-218）。
從小女孩到gugu，部落婦女是父母、老師，更是「文化轉譯行動者」，連結世
代文化斷層的重要角色及跨文化生活故事的書寫者。面對當代社會變遷，部落婦
女，光會說故事的敘述發聲能力是不夠的，需要擁有保種做農站在原鄉土地和「書

寫」故事的文化實踐能力。余桂榕的《台灣布農族部落婦女研究》一書展現了深刻
行動生活田野的「在地知識」和如戲劇般起伏的辛酸和生活在原鄉的處境與樣貌，
最重要的是，在看似流水帳的「日記體」的寫實記錄和處境知識，實則映照了布農
族人的文化禁忌、歲時祭儀、小米農藝、生活智慧、道德價值、生命靭性的故事
力量。

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