Page 102 - 原住民族文獻第10輯

督的名字在布農族的區域被廣泛的流傳。……早於胡文池牧師到達之前，她
已經開始在布農族的村子裡傳福音。

然而，胡文池牧師對Abus的描述卻相當不同：

1945年7月奧山被日本人派任為清水衛生所衛生員。因他薪水不多，生活困
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苦，所以常常到Abos 的家吃飯。……有一次奧山的日文聖經被日人發現，
竟慘遭痛打，Abos就問他為何被打，他說是因為信奉基督教，並說信教者若

禱告，疾病便會痊癒。Abos是一個巫女，常為布農人念咒，行邪術醫病。聽
到耶穌有那麼大的力量醫病趕鬼，就大為高興，希望得到這種力量，乃決
心加入基督教。……奧山對Abos說：「你若要得到這力量，一定要丟棄巫
師用具，並且禮拜天要到東里禮拜堂禮拜，學習他們的樣式。」（胡文池
1965：402-403）

從這段紀錄中得知，從漢人傳教士的觀點，Abus絕不可能是基督教傳教士，
充其量只是過去行巫術錯誤行為的見證，重點在於她的悔改與基督教神的大能。
另一方面，這也呈現當時臺灣基督長老教會對布農族傳統信仰的理解：巫術是異

教特質的充分呈現。在教會的記錄中，通常將巫師稱為「假先知」，將其所行之
事稱為「迷信」或「交鬼」，並記載許多「巫師悔改」的案例（胡文池 1965，
1997[1984]）。這些表面上看來是剷除巫師的舉動，實際上反而突顯長老教會有意
利用這種方式，建構基督教神能力的強大。正如一位布農族牧師的評論，對胡文
池牧師而言，Abus的例子並非用來做為她改信基督教或是主動宣揚基督教福音的事

實，而是強化布農族傳統信仰的落後無知。
雙方的爭論並沒有進一步的討論，反而呈現各自表述的狀態。1990年，布農族
的劉彼得牧師以另一種不同於胡文池牧師的觀點書寫Abus的事蹟：

然而其巫術已非原始巫術，是原始巫術加上基督教福音融合而成的巫術行
為；所到之處，先召集病人之親友，甚至村落中的人們，先談論聖經的故
事，福音的簡易內容，而後施於巫術，口中唸唸有詞，結尾詞為：奉耶穌基
督的名，阿們。（劉彼得 1990：36）

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