Page 343 - 第六屆原住民族傳統習慣規範與國家法制研討會論文集

私有的概念，因為我從沒有看過或聽過為此海域而驅趕非我族類的人們去使用。

舉行海祭的關係，多個部落共同使用 kaiyakai（海祭場所在地標的名稱）是常見
的，即便有非族人以外的圍觀或海釣，也不曾有衝突；反倒是部落嚴禁女性出入
會所和海祭場的規定才是執行重點。
在美麗灣與台東縣政府製造的分化和對立中，支持開發者會去質疑”何時，
杉原灣變成阿美族的？”但這中間有原基法第二十一條部落同意權被視為開發的

阻擋，如果不是以歷史脈絡來看，很難有理性的討論，或者說只有支持與反對，
開發或不開發而已。
剛成立生態旅遊的時候，因為導覽的關係，會要問：「我們家族是從哪裡來

的?」；當反美麗灣的時候，「為什麼我們居住的土地，政府要租出給財團?」，因
此也迫使得我不得不去了解歷史脈絡，很不幸的是美麗灣渡假村一案，卻是有可
能再讓我們迫遷?！
部落族人對我家反對的觀點來說:2012 年 12 月第七次美麗灣案的環評前一
週，我試圖電話給我的同學。既是同學也是親戚，她的身分也是現任頭目的女兒，

希望說服旅外族人可能對美麗灣的反對，並且可能動員青年回鄉。但我判斷錯
誤，一是我聯繫不到這位同學，於是我轉向說服頭目的兒子，但答案卻很讓人失
望，他跟我說：他的父親已經決定支持美麗灣，我也聽我爸爸的。直到去年，這

名晚輩雖然見我時，也會與我寒暄問候，但我明顯的不悅，卻也讓他不得不說出
原因，其一是為什麼發生這樣的事情，我沒有找部落商量？其二是他們認為我家
之所以反美麗灣，是因為正值發展生態旅遊的我們，擔心與美麗灣營運會有利益
上的衝突，瞬間才明白，其實旅外族人一點也不了解狀況，而真正矇蔽的是他自
已。

家族親戚對我反美麗灣的看法，也是支持、反對參半。最溫暖的是，我的親
大哥總是最理性與支持媽媽和我走這條路，因為一開始就是大哥鼓勵我們成立發
展協會，發展生態旅遊，到最後畜牧和反美麗灣。尤其記得，每次都很臨時上台

北參加原民會的會議、陳情抗議。七、八年前的收入不是很穩定，不免向大哥開
口要車錢，大哥總是支持，回來後，也總不願其煩地一再聽我們訴說，並幫忙分
析和給予建議。大哥是公務員，結婚後也常帶著大嫂，默默參加反反反行動與環
評會議。
這些年，人情冷暖，即使相識的人，對我們所做的事情有顯得冷默的，也有

不吝給予鼓勵的長者們；而信仰給我很大的力量，天主教台東教區的主教和魏神
父時常關心著美麗灣的進度，我常在內心祈禱著主耶穌賜給我力量，參與反美麗
灣的運動，即使族人不諒解，但我仍然相信他們其實不知道自己所作的事，而有

一天證明公平正義時，我要做的不是落井下石，而是彼此原諒，或者是堅持做我
自己。至少我們爭取到暫時不讓環境惡裂，當我的姪兒姪女們回到海邊時，會和
我一樣慶幸的是沙灘還在，自由下海也沒有改變，感覺安慰。
最後，關於我人生的第一個社會運動就是反美麗灣，我和媽媽從不懂到慢慢
學習，有時也會去參與其他部落的土地議題，也看見部落面臨沒有青年、沒有策

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