Page 371 - 第六屆原住民族傳統習慣規範與國家法制研討會論文集

累積了豐富的適應環境的經驗和知識。泰雅族祖先過去擴張遷移的方式，經常是

在是越過山脊之後，下到河谷中河流交會之處，在此建立部落，然後再沿支流向
上游建立新的部落（官大偉，2013），一個一個部落，隨著遷移的家族系譜、不
同時期遷入合併的新家族、以及婚嫁產生的關係網絡，逐漸在流域中擴展為血緣
和地域關係交織組成、具有我群認同的部落群。在這個過程中，山脊、河流就是
泰雅地理世界展開的座標軸線。

泰雅族的社會在一個個由河流和山脊展開的流域之中，形成具分享機制或共
擔罪罰、攻守義務的社會範疇，這些社會範疇包括：qutux niqan(共食團體，通常
是在一個聚落中較親近的家族所組成)、galang(聚落，其中可包含數個共食團體)、

q’yunan(由數個聚落所組的聚落群共享的獵場)、qutux llyung(流域同盟，可以是
不同聚落群所組成)，這些社會範疇的形成，一方面有流域作為它的物質空間基
礎（水、土地、獵物等資源的利用與維護），另一方面則有賴於屬於其中的人們
共享和共同實踐的 gaga（由祖靈信仰所支持的規範）所維持的關係。在不同的

物質空間中，若人們能共同遵守一套 gaga，則可以創造、維持和物質空間相對
應的社會空間，也就是創造、維持一個社會關係的範疇；作為一種觀念，gaga
因被共同遵守、執行而得以實踐，而它被共同遵守、執行的基礎是建立在共享的
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資源之流、血緣之流，以及語言之流的 lmuhuw(流動、穿越) 之上。除了河流展
開的平面之外，山脊的延伸則使泰雅族的部落分佈在不同的高度之間，隨著高度
的變化，土地的使用包含了獵場、漁場、遊耕地的區別，同樣受到 gaga 的規範。
換言之，這是一個社會範疇和地理空間相互鑲嵌的社會生態系統。
泰雅族傳統土地利用的邏輯，包括「流域間透過遷移和分散居住減低對土地

的壓力」和「流域中遊耕使土地得以恢復地力」，以及「在單一土地上的耕作過
程依照細微地形變化進行動態的耕作策略調適」等幾種土地利用的手段，從時間
的角度來看，這些手段是展現在「數十年甚至百年才會進行的遷移」、「十餘年
完成循環的移耕」、「一年之中的土地耕作」等不同長度的時間週期中；從空間

的角度度來看，這些不同的空間尺度中的土地利用手段相互扣連，形成多層動態
而有序的空間管理策略。
2. 殖民接觸後區域經驗的差異
本論文所欲探討的兩個案例，是新竹縣尖石鄉的石磊部落跟司馬庫斯部落，

這兩個部落都屬於在慣稱上被稱為尖石「後山」地區。台灣有許多地方被稱為「後
山」，所謂的「後山」指涉的往往不只是地理位置上，而是歷史經驗上的一種相
對性，相對於「前」，「後」意味著較晚接觸的、較次要的、較「不進步」的，在
發展歷程中，「後山」是被忽略、邊陲而資源匱乏的地區，但其遺世獨立而未被

現代「污染」的意象，卻也有可能在生態觀光、異文化觀光中成為一種資源，或
者因為對於生態資源的掌握和社會網絡的運用而有了新的契機，改變其原本的處

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Lmuhuw 在泰雅語中原指穿越、流動之動作，但作為名詞則指涉特有的古調吟唱形式，這樣的
古調紀錄了祖先遷移的路線，也饒富比喻的技巧，它顯示了符號和所指之間、知識和語言之間、
血緣和遷移路線之間、世代和世代之間多重穿越流動的哲學（參見官大偉 2013）。

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