Page 43 - 第六屆原住民族傳統習慣規範與國家法制研討會論文集

然農耕地區的天然條件優劣各異，因此在傳統農業的自然農法中 Vuculj 排灣族
亦有一套承襲傳遞的因地制宜農法智慧來處理解決，但相關的知識領域，將會在
其他文本或篇章再做說明，基本上農耕地的規劃須盡可能避開約 60 度仰角以上
之陡坡地形及斷崖峻嶺區或河域兩旁谷地。
三、valivalian 獵域
部落傳統領域的規劃選定，有著一套維繫的慣習標準，獵域的地理位置通
常位於傳統領域的偏遠疆界地區，且屬不適農耕開發的層巒野林，獵域面積須是
遼闊的中高海拔區，而獵域的各種生態須世代永續保持自然樣貌，獵域是全部落
共同的財產亦就是說部落人有共同的權利取得獵域內的資源，但也賦予獵域信念
來永久保護。
四、pana 河域
水資源對深居野澗山林的 Vuvulj 排灣族人來說，是水生食物及兩棲類食物
不可或缺的資源場域，傳統領域內的河域管理權歸王族或貴族家族或地主所有，
但河域產出的資源歸全部落共享，早期傳統生活中是產婦、體弱者、幼兒營養補
給的重要來源之一，因此部落傳統領域內的溝澗河溪，有著承襲傳統下來的管理
規範與維繫的法則，傳統領域內所規劃納入的河溪澗溝通常在河域的歸類屬
kapanan（意指：終年不乾枯的河域而言），而屬於淺山地帶的間歇河則在傳統上
列為不具價值 ljapanapana 假河域，部落傳統領域內的河域範圍通常與同一河系
的部落有著清楚的天然界址。
五、Tjucemas 神域
Vuculj 排灣族早期第一代到第三代建立的部落傳統領域內，因為神靈信仰
或對土地的信念，因此在部落領域內具特殊天然景觀與神聖氛圍的靈域都會在傳
統領域的利用中，賦予神性如：南北大武山間的連結處，即為 Vuvulj 排灣族人
傳統上供奉的聖山－Tjagaraus－；而北大武山西方對峙的日真湯山山頭，及神隱
大武山排行次位的 Marupaljing 神，在 Vuculj 排灣族第一代的聚落群領域裡分別
都住著不同的神靈；padain 高燕部落領域的某處瀑布即是嬰孩生命保護神
Saljavan 神隱盤居處，puima 平和部落領域內第一代聚落遺址的坡地上方為部落
生命財產保護神 Saljaljumegan（百步蛇）女神千古以來隱居坐鎮之處，總之山高
水深有靈之處在傳統的利用和規劃上均交予神靈來管理，部落的傳統信念上視
為聖地禁域，人類不得做任何的利用與開墾。
六、pu’akuman 魔域
古老的信念中 Vuculj 排灣族根深蒂固的相信，宇宙靈界當中神魔是並存
的，天地間即有屬正面的神格亦存在著屬負面的魔靈，部落傳統領域裡即在光明
處規劃神靈聖地，也在領域深淵谷澗的秘境處或陰深不見日照的原始林中保留魔
界的空間，魔域之地千古以來迴盪著鬼魅之聲，這些不自然的幽靈聲即是魔域成
立的特殊條件，魔域傳統的信念上是嚴禁生人靠近，因而往往是部落傳統領域內
最富秘境色彩的禁地，也深藏著永遠解不開的謎與揭不開的神秘面紗，可謂是部
落世代的禁地保留區。
七、linizengan 祖靈域
部落傳統的信念中，人類往生屬自然死亡者葬於家屋地底下，遭惡靈奪取
生命屬不自然意外事故死亡者，則葬於部落遠郊之岩穴蔭蔽處，非自然死亡者其
靈魂的居所，飄向 pu’akuman 魔域深境，而自然列為不淨的魂，而自然死亡者其
靈魂潔淨，故另設專屬領域安置靈魂，祖靈域係屬神聖境域傳統上祖靈域不提供
人類使用或越區進入，若路經須穿越的路段，則比照經過魔域之地，以藤蔓枝葉

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