Page 82 - 原住民族文獻第11輯

就會從南方慢慢地飛到你們這個島上，所以你們要在一月時為我們舉行招魚儀式，
我們就會很快地回到你們的島」（余光弘、董森永 1998：7-9）。從上可知，蘭嶼
Tao族人為了發展飛魚捕撈的永續生業方式，因而衍生出招魚祭儀及其漁團社會組
織的共構關係。也因此，蘭嶼透過創世神話開啟了異地生存的序幕，也藉由「在地

化」之後的經驗與知識累積，建立了屬於Tao本身獨特的海洋知識及其核心的文化
內涵；同時，兩地文化的發展也就此面臨了分道揚鑣的命運。
有鑒於此，針對兩地中斷交往的客觀環境因素，夏曼•藍波安提出一個兩邊係
依賴星星、風向、潮流等專屬海洋知識，始能進行南北航海的在地觀點，他認為：

為什麼沒有繼續呢？傳說，最終是因為Ivatan人不想再與達悟人minganangana
（航海交易），可是Tao人堅持還是南下試圖繼續進行之，最後在巴丹島以
戰爭結束往來的交易，歷史過去真實的事件，在沒有文字的記載下，成為
Tao人現今的『神話故事』，Ivatan人早已忘記的歷史記憶。（夏曼•藍波安

2003：9）

此外，關華山檢視蘭嶼特殊「生態窩」雙村的歷史發展模式，他認為：

就紅頭、東清與朗島部落早年的人口而言，其所居之生態窩太豐饒了，所以
可以容納後來的巴丹島移民，但其都只能居於較差的地塊。其中野銀成功的
形成一聚落，而Iwatas卻很可能因選址出了問題而絕滅，漁人的外來移民與
本地居民也成功融合在一起，朗島的小聚落到日治初也融入它自己。而雅美
人與巴丹島人間的交往可能因為一方為保衛自己的資源，另一方想再移入

而起了鬥爭，很可能這就是大約三百年前的流血事件，正阻絕了更多的移
民，使得蘭嶼往後可以保持一個相當程度的封閉人文與生態系統。（關華山
2008：266）

綜上所述，兩地中斷交往的客觀環境因素，夏曼•藍波安表示是起因於「Ivatan人
不想再與達悟人minganangana（航海交易）」，而關華山則認為是「一方為保衛自己
的資源，另一方想再移入而起了鬥爭」。事實上，筆者認為這兩種歸因皆涉及島民
面對島嶼有限生存空間的意識與警覺；同時，也暗喻著Tao與Ivatan，儘管可能是同

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