Page 31 - 臺灣原住民族法學期刊第一卷第二期
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婦女的生命力：布農族部落中的一對母女在小米 定，例如耕地的繼承即係以家庭成員中誰在該地
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中的對話」一文，雖表示其母親的精靈Hanitu與 舉行Mapudahu的小米試播儀式 而收成最好的人
能力讓其能夠在夫家的土地上種出小米，挑戰 來繼承。因為根據布農族人的Hanitu信仰觀念，
了原本播撒小米等祭儀係以男人為主要考量的傳 任何工作的成就，是由個人所具有的Hanitu力量
統，但該文並未針對布農族婦女繼承權的議題提 的強弱所決定，在某一塊土地能夠豐收的人，係
出質疑，其所播種之小米亦係種植於夫家的土地 因其本身具有強大的Hanitu力量可以役使土地的
上，文中僅提及小米進倉祭時，當年剛嫁入夫家 Hanitu以及小米的Hanitu。 37
的媳婦於袚除儀式中，必須獨自一人先在米倉中 而且Mapudahu的小米試播儀式雖然通常由
食用小米飯，待其吃到飽得想吐時，夫家的人才 男人來做，但女人、六歲以上的小男孩或小女
開始享用小米飯，藉此讓剛過門的媳婦食用夫家 孩，以及家庭中不屬於父系繼嗣團體的成員都可
的祭粟，取得夫家成員的身分，其並表示，此舉 以負責舉行此祭儀；若該年該地的收成好，下一
意味著已婚婦女「後半輩子吃的將是夫家的飯， 年仍由此人主持祭儀。即使是第一位在該土地上
而夫家的未來由媳婦所承擔，傳承的企圖在此儀 行Mapudahu者的後代，再次行該儀式而使用該
式中，被完美無缺的呈顯」，此一論述模式無異 地時，若收成不好，也會被認為該地的Hanitu不
複製並強化布農社會的父系家庭圖像與婦女之勞 支持他，通常該名後代會放棄該地的使用權，分
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動成果歸屬於男性的父權權力關係。 家時也不會分那塊地給他 。因此，除了嫁出去的
然而，依學者黃應貴之見解，其實女人在布 女性成員外，非屬該世系的成員（例如異姓的繼
農族父系氏族中的地位十分曖昧，因為一個人的 子女）也可繼承；這種繼承的方式完全仰賴家庭
hanitu（精靈）是繼承自父親，這種關係不會因後 成員的能力或其精靈的能力來決定。 39
天的任何發展而改變，因此嫁出去的女人仍被視 黃應貴於「文明之路第二卷：『現代化』下
為是她父親的父系氏族成員；但嫁進來的女人， 文化傳統的再創造」一書中亦主張，布農族人於
在經過結婚儀式後，卻可取得丈夫的父系氏族成 分家時，會以個人對家的貢獻程度作為財產分配
員身分，來從事各種活動 ；筆者贊同此一觀點， 的依據；表面上，族人會說分家是平分，但事實
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因為已婚的布農婦女於娘家有女性親戚結婚時， 上，所謂的平分是「公平來分」，而非所有人均
亦有權利以娘家的父系氏族成員之身分，與娘家
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成員共分豬肉。 黃應貴也表示，布農族認為人 කኤՑٙɓɽ෯ήͤʘܝd׳˦ደ์ᕏيd
的身體是由母親的Hanitu轉換而來的，因此布農 ˸௪ᅧ၇iᑘБ༊ᅧ၇ٙୄᄃમ՟ڗٙ߫
族相信母親的父系氏族成員之Hanitu對小孩身體 ഉՇ࣬dڌͪ͛ڗᔮସdӊɓ࣬ɪࠦΎౢɪೌઃɿ
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的健康與成長最具有保護的作用 ；在小孩成長禮 ঐᔮϗfͼຝ1990d̺༵ૄٙࡡ֚ၾਿ
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（piskazhav）的儀式中，新婚夫婦於小孩出生後， ຖٙ೯࢝d͏ૄኪӺה༟ࣘคᇜdୋ1՜dࠫ
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帶著新生兒回娘家時，母舅會在門口以手指沾酒
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滴嬰兒的額頭作為祝福，於夫婦離開娘家時，母 ኤ˙όঁ၇Ԩ˸˓ᅧᅥʃϷהࠃ͛ٙୄᄃdၾ̀
舅也會準備一隻小豬作為禮物，這隻小豬即象徵 ͜˓ౢॠٙ˥ᇈঁ၇˙όࢨମཀ൷d˲˥ᇈٙঁ
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嬰兒的身體是由母親的父系氏族所給予的。 35 Ϸɤɓ˜කኤeɤɚ˜Ցɚ˜ᅧ၇eɖ˜ϗᖡd
黃應貴更進一步指出，布農族的繼承在表面 ኬߧ̺༵ૄ˸ʃϷމʕːٙୄᄃနόฆf͞ࡪ
上雖以諸子均分的方式作分配，但在實際上卻是 ू1999d̺༵ૄ๋ٙࣛୄᄃd̨ᝄ˜̊dୋ198
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