Page 30 - 臺灣原住民族法學期刊第一卷第二期
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               須與欲適用該概念的地方上之經濟、政治與宗族                           視為原生家庭的氏族成員；易言之，婦女婚後只
               系統結構狀況相吻合；第三，需要針對人權概念                           能食用夫家的聖粟，失去其原先所屬娘家共食氏
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               轉譯的服務對象作清楚的界定。 布農族婦女未能                          族成員的資格；出嫁女子若接觸到娘家所懸掛的
               依民法第1138條確實與男子平等地享有繼承權的                         小米，災禍會降臨在胎兒身上；娘家若將祭粟撒
               問題，筆者認為應可將繼承權性別平等的人權保                           在送給出嫁女兒的豬肉上，則娘家成員不能食用
               障觀念，以布農族地方文化中的論述去加以轉譯                           此豬肉。即便已婚婦女離婚或因其夫死亡而返回
               包裝，以促進此一人權保障觀念的落實。                  25          原生家庭，生家之人也決不以團體之真正成員待
                   衡諸受訪者對於布農族女性不得繼承遺產的                         之。  28
               觀念，主要可能係導因於「女人無家（Mlusbigath                         故而布農族人認為女兒結婚就是嫁了，不是
               Masthan Masaninsin）」的傳統觀念；布農族婦女                 一家人，不能回娘家拿地；未婚的女兒雖然是一
               結婚時，新娘於結婚當天回娘家過夜，第二天早                           家人，也不能拿娘家的地；喪偶的婦女因可能再
               晨才由女方家屬送新娘到男方家正式嫁入，當新                           嫁，故也不應繼承亡夫所留遺產。雖有男性學者
               娘入門時，公公或大伯會手持盛酒的葫蘆，右手                           表示，布農族在耕地開闢、耕種、生計糧食生
               沾酒點向四方，並祝禱：「感謝天神，讓我們獲                           產與收穫等粗重勞務，以及具有高危險性的狩獵
               得來自遠方的家人，願我家因這美麗的女人，從                           等活動，均由男子優先承擔，男子於家庭生計
               此子孫眾多，猶如天上永不墜落的星辰，家族興                           上負有重責，因此所衍生出男子才擁有土地的所
               旺，和親家和平相處，雙方的家人無疾無病，身                           有權、繼承權與使用權等社會制度的設計，頗
                                                                                      29
               體強壯」。已婚婦女因此被認為是「來自遠方的家                          能符合權責相符的原則。 唯此一「生物決定論
               人」，自己的女兒則是「屬於遠方的家人」，故而                         （biological determination）之論述方式」，認為「男
               不會將財產分給女人，以免辛苦經營的財產變成                           性優越且位居第一，女性需順從」的社會生活模
               是他人所有，也造成女人無家、無財產的局面。                     26    式，完全是由男性與女性在生物基因方面的差異
                   布農族刻版印象中，將已婚婦女視為「嫁出                         所決定，而且是不能改變的，會形成「處理已
               去了，不再是娘家的成員」，不可繼承娘家遺產                           婚婦女處於次要附屬之法律地位的問題」的主要
               的概念，也可能係導因於「共食祭粟」的親屬團                           障礙；吾人若欲正視婦女居於次要附屬地位的問
               體氏族概念。布農族將小米區分為「禁忌或神聖                           題，需要創造一個能夠肯認男性與女性在生理上
               之粟」，以及普通的小米；前者包括初穫之粟、                           與文化上具有相當差異的社會／法律秩序，使男
               初開穀倉最初取出之穗束、種子、穀倉中自穗束                           性與女性在權力、工作與資源等方面，均能獲得
               脫落而堆積在下層的穗和粒，以及收割後將穗束                           公平公正的分配，而為促成此一秩序的產生，必
               晒太陽時，自穗束脫落而被收在一處的穗與粒。                           須根據婦女的生活經驗去建構新的法律觀念。 故
                                                                                                       30
               對布農族婦女而言，婚後透過小米收穫祭那天的                           筆者認為，若自受訪之布農族婦女的生活經驗觀
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               袚除儀式 ，會加入夫家的親屬氏族團體，不再被                          之，「婦女不得繼承遺產」的傳統規範其實彰顯了
                                                               父權權力關係於經濟層面的運作—「婦女的勞動
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                  MERRY, SALLY ENGLE. 2006. HUMAN RIGHTS       與生育成果歸屬於男性享有」。
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                 NATIONAL LAW INTO LOCAL JUSTICE Chicago:
                 University of Chicago Press., pp.136-137.; Gregg,   關鍵字,透過台灣期刊論文索引系統搜尋相關期
                 Benjamin. 2012. Human Rights as Social Construction.   刊論文，卻遍尋不著任何對此提出質疑的相關文
                 Cambridge: Cambridge University Press., pp.219-220.
               25                                              獻。布農族女性作者余桂榕於「小米文化與原鄉
                  Ibid., p.146.
               26   ဏᙇjMlusiathɾɛdMasthanλ྅dMasaninsinɓ
                 ೌהϞfᎍ౶௔ਟgͽͽ€1997dʕ̯ʆএٙςᚐ                       ၾจ່〉d《Иσኪజ》d11՜2ಂdࠫ121-158dࠫ
                 ٫j̺༵ૄdอ̹̏jᇈ࠰dࠫ84e212f                           148-149iѐ߇˖dΝൗ10dࠫ220-221f
               27                                              28
                  ̺༵ૄٙอ෺੉ɝژࣛdᒔʔঐ৵ɪ࠮͜˃࢕ٙୄ                          ͞ࡪू€1996d〈̨ᝄࡡИ͏̺༵ૄˤૄଡ଼ᔌʿ̌
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                 ᇅࡑʫd׳ίɓࡈ͜ɽዓͤႡϓٙ෥˝૗ɪd຅˂                         《͍ࡌኪజ》d10ಂdࠫ21-40dࠫ31f
                 ૨ሥ೎ᆞܝdʲЂͤeːeӿe٬ഃ΢̬˪dౢ                         30   ANNE HELLUM, & STEWART, JULIE, PURSUING
                 ίʃϷҼٙ،ɪdอ෺੉ίࡑʕѬɨd͟ʮʮᕐ˓                          GROUNDED THEORY IN LAW: SOUTH-NORTH
                 ౤ሥ᎘ί෺੉᎘ɪज़ᖠdʘܝᜫ෺੉ίࡑʕИɓࡈ                          EXPERIENCES IN DEVELOPING WOMEN’S LAW
                 ˜fʊ੎੉ɾ̋ɝ˃࢕ٙᄃόdஷ੬ίʃϷϗᖡୄ                          (Tano Aschehoug. 1998)., pp.82-83; 91-92.
                 ٙԟ˂ᑘБdϤ͵݊̈෴ɾՅڋϣၾ˃࢕΍࠮ୄ഍                        31   Young, I 1990. Justice and the Politics of Difference
                 ٙᄃόfᗫശʆ€2002d〈̺༵ૄෂ୕࢕܊ٙ࿴ϓ                       Princeton, New Jersey: Princeton University Press., p.50.
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