Page 29 - 臺灣原住民族法學期刊第一卷第二期

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̘ʈЪf Women, CEDAW）」的條文觀之，CEDAW並未正
筆者：௅ໝ༁ϞӚϞ෸෸ዄː܀ɿࡁʱՑɺήʘ 視婦女於父系社會之中，繼承遺產的權利經常遭
ܝdʔึѽන๫ᚥμk 受漠視或侵害的問題；締約國的婦女團體如欲援
Ｐ：ˢ༰ఊॱճdஷ੬˼ࡁேึ๫ᚥهه෸෸d 引CEDAW，要求政府於法制等各方面確保婦女

هه෸෸ϋߏɽd˼ࡁேึ๫ᚥf݊Ϟˇ 的繼承權利時，僅能援引第15條和第16條的規
ᅰdኽҢٝ༸ఱɓࡈϼɛdࢨʔεɖɤε 定，由概括的「財產權」概念去自行衍申論述其
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๋dމʡჿμٙ࢑ɿӚϞί௅ໝ༁๫ᚥμd 與婦女繼承權之間的關聯性。 由此可見，在人
ΪމμҪɺήɓҪҴdμӚϞɨ׳ഗμٙ܀ 權的論壇上，不僅婦女的人權議題被排除在主流
ɿdᜊϓႭԟࡈϼɛ͛षəɰӚϞɛ၍dΪ 的人權議題之外，婦女未能確實享有繼承權的問
މμҪהϞٙৌପdμேІʉҴИdμӚϞ 題，也有被婦女人權議題邊緣化的傾向。 22
ഗμٙ෺੉dӚϞഗμٙ࢑ɿdɰӚϞഗμ 有學者以為，應由原住民自主決定，是否跟
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ٙՅɿdՅɿe෺੉༧࢑ɿேί̮ࠦfμତ 隨時代潮流，抑或保存傳統慣習 。唯筆者認為，
ίɛɰ݊ܘ̙ᅐਧdఱ݊μӚϞҪৌପɨ׳ 依聯合國原住民族權利宣言第34條，原住民所定
ഗμٙ܀ɿdʑึႭՅɿɰʔ๫ᚥμf 義並保留的家事傳統，仍應以符合國際人權標準
（例如：消除對婦女一切形式歧視公約、聯合國
唯筆者以為，布農族的丈夫若比妻子早過 兒童權利公約）為前提。
世，遺孀對於亡夫所留下的遺產之累積，無論是 Sally Engle Merry則表示，菁英份子和參與
減少其日常生活支出，或是協助其增加其收入， 社會運動之人可以援引人權概念與女性主義觀
通常應具有相當的貢獻，不應僅因預設遺孀可能 點，並將之翻譯成地方語彙。應享有人權保障且
會改嫁他人，就認為喪夫之布農族婦女不應繼承 本身易受傷害的族群通常只有透過菁英社會運動
亡夫所留遺產，僅能在經濟上依靠兒子的扶養渡 者，將前者於日常生活中所碰到的問題重新以人
過晚年。 權之語彙包裝之後，居中協調處理，才能夠瞭解
人權保障與女性主義的觀點架構與其生活有何關
ɧeᘱוᛆၾ਷ყɛᛆᅺ๟ 聯性。此一轉譯過程在人權概念的形式與呈現方

根據聯合國原住民族權利宣言第三十四條， 式方面，需要作三種改變：首先，人權概念需要
原住民族保持與發展其獨特的傳統習俗之前提要 以和當地社區相呼應的形象、符號、故事、宗教
件是，該傳統習俗符合國際人權標準。 語言或世俗語言來加以包裝；其次，人權概念必
在以農業為主的地區，土地對婦女而言，除
了可以用來耕種糧食作物或經濟作物，多餘的土 21 ᑌΥ਷ऊৰ࿁੉ɾɓʲҖό؜ൖʮߒୋɤʞૢڌ
地尚可允許耕地休耕，以改善土壤品質並增加來 ͪdᇕߒ਷ᏐഗʚӲɾίجܛࠦۃ̻ഃٙήЗiί
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年的收成；此外，尚可將土地出售以換取現金， Бމঐɢd˸ʿБԴவ၇Бމঐɢٙ޴Νዚึd
或是用來作為擔保品，向銀行抵押借款取得資 तйᏐഗʚ੉ɾᖦࠈ۰ߒձ၍ଣৌପ̻ٙഃᛆлd
金，用以購買更多的耕地，或從事商務貿易，自 Ԩίج৫ձجࢬൡதٙ΢ࡈචݬഗʚ̻ഃܙ༾fୋ
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行設立或入股企業。由此可見，已婚之布農族婦 ऊৰίϞ੎ۿձ࢕ࢬᗫڷٙɓʲԫਕɪ࿁੉ɾٙ؜
女未能享有土地等不動產的繼承權，不僅危及其 ൖdԨतйᏐڭᗇৣਅᕐ˙ίৌପٙהϞe՟੻e
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基本的生存，對其財產權之享有，與商業方面的
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工作機會，亦產生負面的影響。 20 5˜20˚຾ͭج৫ɧᛘஷཀdΝϋ6˜8˚͟ᐼʮ
但婦女之繼承權未能享有的問題於婦女人權 ̺dІ2012ϋ1˜1˚ৎ݄Бf݄Бجୋɚૢۆ஝
保障議題方面，一直係處於邊緣的位置；由「消 ֛dʮߒה౧ͪڭღ׌йɛᛆʿڮආ׌й̻ഃٙ஝
֛dՈϞ਷ʫجܛʘࣖɢf
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281, 283-284. 23 ˮइʺdΝൗ3dࠫ322f